神秘天上大眼睛

七剑瞳

2016-8-8 12:18 编辑 <br /><br />- 海外汉学研究与汉学家探尋中國埃及蘇米爾古神話中的至高上帝
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■梁燕城
探尋古神話世界
我對中國上古文明的興趣，始於二十年前，那時教中國文化史，有關遠古的三皇五帝年代，是一深沉的謎團，究竟這是神話
還是歷史呢？
當時我不想隨俗地單用進化論觀點，如新舊石器時代的分析來研究，卻想用現象學的方法，以現有的神話資料，去探索古代
人的心靈世界，由此而揭示一古文化意義結構。
故此特別從三皇五帝的不同圖騰，去串起不同的神話系統，而歸出夏族屬魚與蛇圖騰，商族屬鳳凰與太陽圖騰，周族屬人與
羊的圖騰，以此解釋周文化人文主義傾向。由這方法總結出古代神話系統，並解釋各族的分佈，從龍鳳圖騰的出現，將其前
不同圖騰綜合為兩大幻想動物，解釋中國共主時代統一各族的基本動向。
另外，特別強調神話系統的哲學意義，重視女媧煉石補青天，夸父逐日，刑天舞戈，大禹三過其門不入等，代表一種自強不
息的意義世界，由此而尋探中國哲學的人文精神根源。
同時特別研究巴比倫與埃及神話，寫了一篇論文，描述巴比倫的意義觀，是視人為諸神的奴隸，永不能突破死亡之困厄，諸
神也無美善價值，其本身亦受命限版所控制。而埃及則祗求人死後渡過死河而登天，祗建立了一種「材質性的永恆境界」及
循環的宇宙人生觀，並不能落實於現世的價值[注一]。若以之比較中國神話，則中國人文精神在神話世界中別樹一幟，沒有
走入巴比倫的虛無主義，與埃及之永恆輪迴觀，卻建立了人文價值，並由此落實開出周代之禮樂文化，發展為儒學的人性普
遍價值觀。
二十年前認為研究古神話已完畢，遂放下這方面興趣，轉而研究西方哲學，用當代的哲學詮釋學，去建立「本體──詮釋學
」的思想模式。
但這二十年考古學有很多重大發現，而且有些是十分驚人的，如三星堆及各古代帛書和竹簡等。而西方有一批另類考古與與
古史學者如 Graham Hancock等，提出對史前文明的新解釋，走出了進化意識形態，也不落入虛妄的外星人假說中，展開了新
一輪的研究興趣。同時Ron Wyatt宣稱在土耳其阿拉納群山中發現了方舟殘骸，雖然爭論很多，但對史前文明之說法又多了一
個新的根據。若全球性洪水真的發生過，現今文明是洪水後創造的，那麼洪水前的就是真正史前年代了，這與美索不達米亞
的王譜泥版亦是一致的。
前年我在澳大利亞古物店中，發現一塊五千年前的中國古玉，有很特別雕刻，後面有一大翅膀，頭上眼睛巨大，下有一似是
人的身體。這可能是良諸文化的玉鳥，其形象與古蘇米爾文化的雕像十分相似，是巧合抑是中西古代有交流呢？這引發新的
研究興趣。
大眼翼人之謎
這一塊中國史前古玉，專家鑒定是五千年前，其形狀頗類良諸文化的玉鳥，即古代所謂的玄鳥，然而卻具有不同於一般良諸
玉鳥的特色。關鍵在其有一類似人的身體。今且稱之為「大眼翼人」。
有關這古玉形狀的特徵有三：
一、頭上有一凸出的大眼睛。
二、背上有一類似天使的大翅膀。
三、其身體似人，有雙腳。
四、其頭光而圓，下巴有長尖形，似是鳥嘴，也可能是鬍鬚。
這奇特的造形，不像一般後來的古代中國的藝術，有點像山海經所描述的怪物。但與人類遠古的文明似乎有一線的牽連關係
。
首先探索大眼睛這特別造形。在中國古文明的線索中，大眼睛造形最明顯的是四川三星堆。一九二九年四川廣漢城西中興場
真武村，有一位退休讀書人燕道眨�其長子燕青寶在燕家住房旁發現一坑玉石器，這些古物慢慢流出外面，附近有一福音堂，
其牧師董篤宜（V.H. Donnithorne）是英國劍橋大學異業生，得睹這些文物，從其知識判斷，很可能是史前玉石，遂請中國
人妥善保存。並且以自己是外國人，不應搜集中國文物，故先向當地駐軍的陶凱旅長說明，而得批准帶五件玉石器到成都的
基督教華西大學，由地質學教授戴謙和檢定，知是史前文物，為考古重大發現。於是燕道召浺慌�玉石器，包括大石壁及玉刀�
o華西大學博物館。
一九三三年美國傳教士教授葛維漢重視這發現，要求當地縣長羅乃潘支持，禁止私人發掘售賣國寶，向政府申請執照，一九
三四年正式發掘，成為中國震憾性的考古發現。這發現的保護，賴多位外國傳教士及華西大學專家們的努力，而不致流入外
國博物館及民間古董市場。
這些被稱為廣漢文化的文物，其真正文化內容仍未被確定，到一九六三年馮漢驥教授主持遺址發掘，推論這是古蜀國的都邑
。一九八○年開始由省與縣正式發掘，一九八六年掘出多個青銅頭像，成為震憾古今的重大考古發現。
三星堆發現的大批青銅頭像，青銅立人像，青銅及金箔面罩，均具有與中原青銅文化不同的特徵，為一獨特而又具高技術的
文化。其中最具特性的，是其大眼睛，尤其是尖的縱目。
三星堆銅像的大眼睛，與我發現的「大眼翼人」古玉，具有相同的大眼特徵，但設計不同，「大眼翼人」的眼睛是圓的，不
是縱目。然而其共同點是均為大眼。而三星堆的青銅人首鳥身像，也與其共同地具有翼。最有趣的，是大眼睛和有翼怪物，
又是中東美索不達米亞及埃及文明所共同的，是否這表示古代中西文明有相通之處呢？
埃及與蘇米爾的大眼睛
中國四川三星堆的發現，改變了過去考古上以為中原和關中一帶是中國文化源流之說，卻表明了四川有一高度的文明，與中
原平行，其年代大約是五千多年至三千多年前，部份與夏商文化同期而平行發展，部份為史前。
有關其銅像的大眼睛，極具特色。此外也有些獨立的大眼睛稱為銅眼形器，不屬於人頭之上，卻為獨立的眼形青銅製品。這
才令人驚訝，因為獨立的大眼睛，遠在埃及也有發現，所謂太陽神何露斯（Horus）之眼，在埃及Heliopolis發現最早期之金
字塔形石刻繽繽石（Benben又名Pyramidion）中已見，在金字塔文件和帝王墳墓中也見，是在天上看人間的眼睛，這暗示一
種終極世界對人類的觀察，一般解釋這是太陽神之眼睛。而太陽神在埃及卻有超乎形象之真神的意思，特別是法魯王阿肯理
丹（Akhenaton）所崇信的獨一而又超越的太陽神阿帝（Atum），其太陽祗是一符號，原意是超越一切的無限和獨一之上帝。
而阿肯理丹正是在其統治第四年，要Karnak建造一大神廟，名為Benben 大廟，與古代Heliopolis的最早古老石刻一致。
這神秘的天上大眼睛，似乎象徵了宇宙的超越智慧，是一有情格的終極真理，從天上俯視人間，如《詩經．皇矣篇》所講：
「皇矣上帝，臨下有赫，監觀四方，求民之莫」。（語譯：至高至大的上帝啊！從天上下臨人間，是有顯赫的威嚴，他監視
和觀察四方的世界，追求的是人民之幸福）。這段中國遠古描述上帝的詩歌，竟與三星堆的大眼睛，及埃及的何露斯眼睛有
共同的意義。
此外，更為令人驚異的是一般被認為是最早的美索不達米亞蘇米爾（Sumerian）文明，同樣發現神秘的大眼睛。在最早期的
烏洛（Uruk）文明，有一眼睛古廟，位於現今東北?利亞的Tell Brak，發現數千個小形眼像，用石頭或泥雕成，形狀一致，
均有一扁平身體，上有一長頸，頸上有一對大眼睛。其眼睛的形狀有些是與三星堆一樣的縱目，有些是與我發現的「大眼翼
人」之圓目。它們有黑色，也有綠色，大小是六十至一百一十厘米。年代是五千五百年。這眼睛古廟已成廢墟，但專家相信
這是崇拜一眼睛之神，從發現的小眼像看，那是沒有形象的，祗是一對大眼睛，似也是指觀察一切，「監觀四方」的終極真
理，而諸小眼像則是與之對視的人間世界。
同時在古代Eananna的地方，發現一批石像，高零點三米，在一古廟中，位於如今的Tel Asmar。這批石像全部有極大的眼睛
，眼球是由貝殼構成，是縱圓大目，一般專家推斷為崇拜者，瞪起大目，要觀看一更深遠的神聖世界。此外從蘇米爾到亞述
時代，都有大眼睛石刻，包括巴比倫王雕的石刻eyes of Ningal，亞述王後來用之來祭女神Nigal。這一切神秘大眼睛的石刻
，是否與三星堆相關呢？又是否與遠古的上帝崇拜有關呢？
埃及古文件
追溯中國史前文明發現的「大眼翼人」，及四川三星堆的大眼銅像與獨立大眼睛，可揭示遠古時代中國和西亞文化的可能牽
連關係。
有關天上的大眼睛，可以從埃及的「金字塔文件」（Pyramid Texts）和「棺橔文件」（Coffin Tests）中見。埃及的古文明
，可追溯至七千多年前，但由於其文明已因羅馬的佔據及伊斯蘭教的消滅，在歷史中已堙沒，今難有靠考古學發現的文字，
來閱讀出古代埃及歷史文化和宇宙觀的大致面目。其中最古的文件為金字塔文件，主要是刻寫在第六王朝（公元前二三五○
年至二二五○年）的法魯王及王后的內墓室中。另一是棺橔文件，年代略後於前者的「古王國時代」（Old Kingdom），為中
介時代（intermediate period），包括第七至第十王朝，及中王國時代（middle Kingdom）。這些古文件，大多數由古代的
「聖書文字」（hieroglyphs）寫成，比中國商代的甲骨文還早，屬人類最古遠的文字記錄之一。
根據這些文獻，我們可以尋索到神秘大眼睛的神話描述。首先看埃及文明的最早建築和文字記錄，是在希里普里斯
（Heliopolis），位於今開羅以北，是敬拜最高真神的神廟，最初的最高真神，就是後來敬奉一神的法魯阿肯理丹所信的阿
帝（Atum），其義為「完滿太一」（the complete one），與中國郭店楚簡的「太一」意義接近，其後被視為太陽神，又名
為維理（Re），這與屈原九歌所言的「東皇太一」，意亦相通。
根據金字塔文件，特別是在Mer-ne-Re金字塔和Nefer-Ka-Re金字塔（又名PepiⅡ）中，內部雕有祈段闹忻枋觯�這作為太一的
阿帝，在原始的黑暗混沌大水中，以一鳳鳥形象，創造了光明和原初的靈山（Primeval Mound），靈山成為最早的陸地，產
生了天地萬物。這靈山的象徵，就是金字塔[注二]。
在希里普里斯發現的埃及最早金字塔形雕刻，名為「繽繽石」（Benben），就是這靈山，其上有一雙奇異的大眼睛，凝視著
宇宙原始的混沌大水。
根據希里普里斯祭司的觀點，該地就是宇宙最原始的地方，在宇宙混沌大水中，展開最高真神的光明，而創造了陸地，空間
與一切生命。在宇宙開創時，有一代表光明之鳳鳥，開創了這「繽繽石」，行各種祭祀，記念最高真神創造天地。有關那神
秘天上眼睛，也是祭祀儀式中的一部份，在埃及《死亡之書》中云：
於原初創造事件中，至高者榮光照射，
此時神聖之眼睛，在至高者頭上顯現[注三]。
這神聖眼睛，有研究指是太陽和月亮。但這眼睛的形象，似乎不祗是太陽月亮，卻是能透視天地的一種力量。
埃及神話的大眼睛
在埃及神話中，無形的至高神阿帝是從混沌黑暗中開創光明和秩序的神，據埃及《死亡之書》言，其光明照射而創造秩序時
，頭上有神聖眼睛。
在棺橔文件中，至高上主云：「當我在諸水中獨存時，我的眼睛出現後，我分配一切，產生我的孫兒，大地神Geb」[注四]。
所謂「諸水」即原初的混沌黑暗，這眼睛在此間已出現在諸神和萬有未被創造之前。
這文件又提到，阿帝最初創造的陽神Shu 及陰神Tefnut，在混沌黑暗中迷失，阿帝眼睛可以進入這大水黑暗的混沌世界中，
尋回他們，將他們帶回阿帝身邊，然後將陰陽原理發展為宇宙秩序與生命。由此可見，神聖眼睛是要尋找失喪子女的透察力
。
棺橔文件提到未有一切之時的太初云：
阿帝之眼在神樹上，
阿帝之眼在棕梠樹上，
（他命令在於原初諸水之上，而有權柄），
這是他在太初之時的表現，
其權能可壓下（深淵）之權。
它帶入原初諸神，
高於一切神靈。
它創造了時間[注五]。
阿帝是萬有與諸神之創造者，並無形象，但卻有其眼睛，這眼睛似是象徵一種意義，而不是物質上的眼。在萬有之前，在混
沌被開闢之前，其眼睛已在顯明這是一種透視一切，開創一切的力量。神樹一般指生命樹，是人可與上帝溝通的地方，阿帝
眼睛在神樹上，意思是監察著人間一切悲歡離合，並將最高主宰的信息帶給人類。在棺橔文件云：「我是何露斯（Horus）之
眼，上主的信使」[注六]。這眼睛在後來即成為著名的鳥神希羅斯，在萬有中飛翔，將上主信息帶給人類，也監察人間之需
要，帶回給上主。
至於人類何來呢？在公元前四世紀有一紙草書Bremner Rhind Papyrus，有兩段創世神話，被考據為應與中王國時代的棺橔文
件同期，其中提到最高上主的眼睛，尋回迷失在混沌大水中的陰陽兩神，即Shu與Tefnut。在這神聖的聯合中，文件云：
我於此四肢再復合，我為他們喜極而泣，
由此人類從我眼的淚水中，得到存在。
另一段云：
我流的淚，是我眼的形式，
這就是人類存在的根源[注七]。
由埃及這些描述，可見天上大眼睛也是人類的來源，這是否可以提供線索，讓我們尋索中國三星堆中大眼睛之謎呢？
一神論的退化
埃及的古神話世界中，大眼睛原是最高主宰阿帝（Atum）的智慧，行動與創造力，在原初的混沌中，尋找回代表天地陰陽的
兩位大神Shu及Tefnut。其眼淚就創造了人類。但隨著文明的發展，至上神的眼睛點變得越來越實質化和偶像化，如阿帝就被
轉化為具人形象的太陽神刀，大眼睛也被實質化，有時成為尼羅河的河水。如棺橔文件的尼羅河詩歌中，解釋河水每年按時
漲退時云：
當水勢上升，淹蓋大地開始之時，
為阿帝眼睛的洪水[注八]。
有時又變成神鳥何露斯（Horus）的眼睛，如棺橔文件中云：
我是何露斯的眼睛，
是上主的信使[注九]。
這何露斯是在神魔交戰時，代表黑暗的，魔神Seth殺掉和撕掉和撕碎大神Osiris，其妻Isis生下的神鳥，飛翔於天地之間，
甚至六合以外，尋回Osiris的碎片，重整之而回復了宇宙的秩序。而何露斯的眼睛，有時代表最高主宰的信息，洞察有時代
表可畏的火焰，雷電及義怒等。故棺橔文件云：
我是何露斯監觀一切的眼睛，
其出現帶來恐懼[注十]。
何路斯兩隻眼，又被描述為天象上的光體，右眼為太陽，左眼為月亮。左眼是在何露斯與魔神Seth決戰時，被打落而掉到世
界邊緣以外，後被大地神靈Thoth尋回，但光芒已暗，被放在月亮之家中，成為月亮。
這?我們發現有兩層次表達的神鳥和眼睛。一是宇宙初創的層次，二是神魔大戰時破壞了宇宙，而後再重建的層次。前者是早
期的觀點，具原始的神論，最高主宰及其一切力量都屬超越而不可見的層次，後者是後期發展的觀點，一切神靈和力量都是
質實化的，具體可見的，已發展成多神論；失去了原始的一神論。
在原始的一神論中，祗有獨一真神阿帝，在黑暗混沌中創造了光明與秩序。這期間的眼睛和神鳥，都是象徵性符號，前者在
黑暗混沌世界中尋到象徵陰和陽的天地，後者則為宇宙初創時的神鳥，在黑暗中鳳鳥展開了光明，棲息於Benben聖山之上，
有時又被描寫成神鷹何露斯。其翅膀的拍騰，成為生命氣息的根源。
到後來一神論退化為多神論，眼睛即被質實化和具象化為太陽與月亮，神鳥則化為何露斯這神鷹，或鷹頭人身的神靈。符號
一旦具體化，就變成多神教中的偶像崇拜，而演變成後來埃及宗教中的諸神世界，以及各種神話故事，變為繽紛多彩而又充
滿民間迷信的宗教。
埃及與三星堆
由於埃及的金字塔文化和棺橔文件的記錄，使我們可以掌握上古文化中，大眼睛符號的象徵意義，總結來說有以下各點：
一、埃及原始的宗教，是相信有超越無形像的至高主宰阿帝，是自有永有，從混沌中創造秩序者。
二、阿帝可以用眼睛代表其無所不知，監觀四方的力量。
三、當阿帝創造陰陽及天地之神靈時，這些神靈迷失在混沌黑暗中，被眼睛尋找回來，則這眼睛也代表了阿帝無所不見，無
所不知，且會用之去施行救贖，救回天地，確立秩序，其淚水則創造了人類。
四、阿帝以神鳳創造了黑暗中的光明，及生命的靈氣，這神鳳有時以神鷹何露斯的形象出現。
五、這超越的至高主宰，後來被質實化為太陽神，其眼睛則質實化為日與月。
六、神鷹何露斯後來被質實化為後來在大神Osiris死後被創造來重構世界的鷹，而阿帝的眼睛轉化為何露斯的兩眼。
這?可見大眼睛的符號原是遍視宇宙的無形和超越力量，代表了至高主宰的智慧和監察人間。而神鳳的符號代表了遍在宇宙的
生命和光明力量，這大概是遠古文明的一神論宇宙觀。顯明近代由泰勒斯（Ed. Taylors）所主張的宗教進化論，以為宗教是
先由多神論演變為一神論的說法，與事實不符。
與之相似眼睛符號，一是美索不達米亞的古眼睛廟及大眼人像，相信具有類似的世界觀。另一相似的就是中國四川三星堆的
獨立大眼睛及大眼人像，由於兩者均無文字記載，不能完全確定其內容，但從其符號看，卻有不少平行的地方，可加以推測
其上古的宇宙觀。
首先三星堆發現的獨立青銅大眼睛，可以平行地了解為至高主宰的眼睛。
其次是三星堆也發現類似神鳳的銅鳥形像，最突出的是人頭鳥身銅像，一在小神樹的枝端，一在祭壇上層的最高正中位置，
具有重要的符號意義。此外，銅鳥形象有多種，有銅樹上的立鳥，銅尊，銅壘，銅壼上的飾物雕塑，大銅鳥頭，及像風雲的
鳥像變形等。
此中人頭鳥身像，可從四川出土的漢畫磚去了解，磚上見到兩隻對飛的人頭鳥，兩個身體都圓形，一有代表太陽的金鳥，一
有代表月亮的樹和蟾蜍。這日月符號，正正可以與埃及何露斯的兩眼平行對應，亦可與埃及那飛翔的靈氣ka對應，在埃及ka
即是人頭鳥。
此外，各種銅鳥，特別變形的雲狀鳥飾，帶有抽象飄逸之意味，其中一變形鳥更可插入大形凸眼面具的兩眉間，傳統認為的
天眼位置。似可與埃及神鳳的原始光明，生命靈氣平行對應，代表創造宇宙的聖靈和人的靈性根源。
神鳥神話
從埃及古文件的資料看天上眼睛，神鳥何露斯及其眼睛成為日與月，我們可以掌握眼睛與神鳥的關係。眼睛是代表宇宙至高
真神的觀察和智慧，在世界初創時，在混沌中尋到天和地，這是至高而抽象的上帝能力。神鳥則代表混沌初開時的飛翔靈鳳
，在黑暗中展示了光明。其後神鳥何露斯又成為再造天地，再造日月的力量。由抽象的上帝能力轉為可見的具體物質世界之
再生力。
從其在混沌中開創看，神鳥往往代表一種創造的靈氣，是風與空氣的根源，也代表了永恆的光明，克服黑暗與混沌。在美索
不達米亞神話中，有不少神鳥的符號，在鳥魯克時代，多有長頸神鳥，常表現為飛臨龍蛇背上，與龍蛇爭鬥。一般龍與蛇代
表時間，代表具體世界的發展，神鳥在其背上進攻，似乎代表來自永恆的靈性力量，與來自短暫的時間纏鬥，是永恆和短暫
的爭戰。
根據巴比倫泥版與滾印描述的一個故事，神鳥在生命樹與蛇原在一起，大家立約，和平相處。然而有一次神鳥卻吃掉蛇的後
代，蛇加以報復，將其翼折斷，困之於一洞中，後有牧羊聖王Etana將神鳥釋放，神鳥即背負之飛上天庭[注十一]。
這神鳥為蛇所困，可解釋為時間將永恆纏住，使永恆失落，而後來被聖王釋放，並背負英雄飛上天上的永恆世界。這是永恆
的再生，不過永恆得釋放以後，似無回到人間，因在吉格米斯（Gilgamesh）史詩中，人並不能獲得永生。
有關永恆的再生，在希臘神話中也有鳳鳥Phoenix，原為意為紅色，年老時會投火自焚，但在火中卻能再生，在灰燼中變回青
春之神鳥，那是象徵永恆之再生。羅馬詩人奧維德（Publius Ovidius Naso）著名長詩變形記中，曾描述鳳鳥能夠「自己生
自己」，這具有以自己為原因的上帝意味，更明顯可見其象徵了永恆。
在中國神話中，鳳凰是神鳥，其甲骨文原字與風字同，即具有風的無所不在，及靈性力量的意思。《抱朴子》中有云：「靈
鳳所以晨起丹穴，夕萃軒丘，日未移晷，周章九陵，凌風蹈雲，不啜不閡者，以其大翮之輕勁也」[注十二]。這?明顯稱之為
「靈鳳」，在眾山野中「凌風蹈雲」，是一種在風雪中的舞蹈，剛好一切合乎和諧之節度，而在飛舞中表現其「輕勁」力量
，這可說是永恆的靈風之象徵。
這靈風與世界的創造有無關係呢？一可從《莊子》首篇逍遙遊中見，北冥之鯤魚化為巨鳥鵬，飛而達南冥天池，「扶搖而上
者九萬里」，莊子引用這神話，其寓意當是巨鳥飛天池，是生命的提升，不過更重要是追求「無詩」的更自由境界。然而這
鵬之扶搖上天池，在神話中可解為在大水的世界上飛翔而上達於天，為永恆在混沌的水中創造了秩序。如《舊約．創世記》
云：「上帝的靈（原文為風）咝性谒�面上」，永恆在黑暗與混沌中創造了秩序和光明，這當時所有神鳥神話的原本意涵。
宇宙靈氣
在埃及神話中，神鳥在黑暗與混沌中開創出光明秩序，象徵了宇宙的靈性與生命力。美索不達米亞的神話，則有神鳥與龍蛇
之戰，象徵永恆與時間的纏鬥。這些主題，在中國神話中亦可見，如《莊子》中言鵬鳥在北海中扶搖而上，在海中展開一個
新的上升空間。
在考古發現中，常見神鳥的主題，如良渚文化中，可見一奇特的玉璧玉琮上之符號，就是三層祭壇上有柱，柱上有一神鳥，
這神鳥是祭壇所敬奉的對象。
此外，三星堆也發現不少神鳥形象，特別是在青銅神樹上均有神鳥，生命樹象徵通天的生命，其上的神鳥，其原始意義就是
宇宙的靈性與生命力，到將之具體化時才是一般學者所言的太陽。
中國的神鳥稱為鳳與凰。鳳原始字形即風，風是宇宙靈氣的象徵，凰即皇，是至高至大之意。鳳凰的意思，就是至高至大的
宇宙靈氣，這種靈氣與混沌中創造出秩序有關。
有關宇宙創造的靈氣，中國神話中記載有一位「巨靈」。據《水經注》提到華嶽擋著河流，有「河神巨靈，手蕩腳踏，開而
為雨，今掌足之跡仍存」[注十三]。這位能用手腳把華山撐開巨靈，被稱為河神。但據《路史》注中云：「巨靈與元氣齊生
，為九元真母」[注十四]。則巨靈不祇是河神，而且是天地元氣同時出生靈氣，「九」這數目字原是指創造力量，所謂「九
元真母」，就是宇宙元初創造力的真實根源。
太平御覽云：「有巨靈者，遍得元神之道，故與元氣一時，生混沌」[注十五]。則更顯明這是一巨大的宇宙靈氣，掌握走源
時之神妙道理，與原始起源之氣同在。所謂「生混沌」，應指使混沌中產生了創生力。則這巨靈是混沌中創造出秩與生命的
靈氣。
這巨靈原是無形象的靈氣，但一旦具象化，就是風，再成四方之風，而即成鳳與凰的象徵。如今在仰韶文化彩陶中，良渚文
化陶器像中，東漢刻畫像中，及河姆度文化護身符中，均見日鳥符號，這一般被學者稱為的太陽符號，其實不祇是物質界可
見的太陽，也是象徵宇宙初創的元氣，或原始的創造力量，這力量即以神鳥來表達，是混沌中創造秩序和生命的靈氣，其後
具體化為太陽及三足金鳥，就如埃及何露斯神鳥的睛眼被視為太陽與月亮一樣。
至於神鳥與龍蛇之戰，一可見於三星堆的最大青銅生命樹，上為神鳥，下卻有龍在樹根往上爬，象徵生命樹下通短暫的時間
世界，上通永恆的神鳥。另一則可見於一九四九年長沙陳家大山楚墓出土的帛畫中，有鳳與龍戰圖，據唐善純的考証，這是
鳳與象徵死亡的夔龍交戰，此外於江陵馬山一號楚墓刺繡中，均可見類似龍鳳爭戰圖案。顯明中國神話同樣有永恆與時間爭
戰的主題。
中西神話三大主題
在三星堆的巨大青銅面具的兩眉中間，有個奇特的洞，原來是用來插上一雲狀神鳥的。這青銅面具不單大眼睛，且雙眼與其
他塑象不同，是奇異地作柱狀凸出來。若神鳥與中國傳統的鳳凰，是代表宇宙永恆的靈氣和生創力，則雲狀神鳥就更有「靈
」的意味，其符號意義似乎是指靈氣與人的關係，特別是主祭者或君王，有神鳥通過其眉間進入生命之中，致其雙眼具有凸
出來的，可能是透察宇宙奧秘的能力。
這與《舊約．創世記》記載可平行了解，上帝吹氣到人的鼻孔，使人成為「有靈的活人」，人的靈性可以是指上帝的形象，
為人與上帝溝通的能力。人具靈性而又可與至高上帝溝通，是其原始主題，而三星堆中的青銅縱目面具及其眉間的神鳥，正
是這原始主題的活現形象。
總結以上研究中西神話中，我們起碼發現了三個重要主題：
一、天上的大眼睛，及人的大眼睛，在埃及有至高上帝阿帝（Atum）的眼睛，及神鳥何露斯的眼睛，在美索不達美亞有眼睛
神廟，及大眼睛的敬奉神靈之塑像。在中國三星堆有獨立的青銅臣字形眼睛，菱形眼睛，圓形眼珠，柱形外凸眼睛等等，又
有大縱目的銅面具，銅頭像，及之人像。均與中東文化有相同主題，其核心意義，是天上有洞察人心世情的智慧與力量，原
初是指至高無形像的上帝，其後則具體化為太陽和月亮。而人則是以大眼睛表示敬畏，和對上帝的尊崇。這後面的哲學意義
，是「至高上帝鑑察人類，及從混沌中開創天地的主題」。
二、神鳥作為靈風靈氣，在混沌中創造了秩序，及其所象徵的永恆力量，與龍或蛇所象徵的時間，不斷在戰鬥之中。這在埃
及有神鳳在黑暗混沌大水中創造了光明，及何露斯戰勝惡神seth上見。在美索不達美亞中則有神鳥與蛇鬥的形象，亦有為蛇
所困，而後得釋放，載人飛上天界的故事。在中國則有神鳥鳳凰的傳說，在三星堆中則與生命樹在一起，是通上永恆世界靈
氣力量，在楚國長沙及江陵古墓發現的龍鳳鬥爭圖中，可見中西神話的相同主題，其核心意義，是至高上帝的靈氣，如有翼
之鳥，咝徐短斓兀瑒撛炝酥刃颍�代表了永恆。也不斷與代表現實的時間在鬥爭之中。其後面的哲學意義，是「至高上帝的靈
氣，從混沌中創造了秩序，也將短暫和有限的時間世界帶回永恆」。
三、神鳥通入人心之中，在埃及神話中，人的靈魂是一鳥，飛向天界，在中國三星堆則有雲狀神鳥飛入人的眉間，這主題的
核心意義是人具靈性，可與天地相溝通，其後面的哲學意義，是「至高上帝創造人為具靈性的存有，是上帝的形象，心靈能
與永恆的真理溝通」。
這些主題，代表了人類心靈的共同渴求，就是混沌中的秩序，對永恆的體會，及靈性的自由無限。
不同的框架
從大眼睛與神鳥的研究，考古的發現與古代神話的拼圖，可以發現隱伏的至高上帝意念。這與西方不少人類學家的研究是一
致的。
中國的神學研究者，一般都很少參考這方面資料，卻採取了一般宗教進化論的設定，認為古代歷史文化的發展，必循著一條
人類發展的公式階段，如新舊石器時代，母系社會，食物採集，漁獵畜牧，農業社會等。認為是必然有這些階段，然後將神
話的拼圖按這些公式框框擺上去。
此外，不少研究者對宗教的發生與發展，亦是不經反省地接受了十九世紀人類學家泰勒（Ed. Tylor）的觀點，認為宗教始於
怕死及恐懼，先是有原始的萬物有靈論，繼而是多神崇拜，發展到尊一神論，而後一神論。認為先有多神，後有一神，宗教
是一進化歷程。
然而這些進化公式原是十九世紀一些人類學家的想像處境，考古的發現常常不一致，也與不少不同觀點的人類學家，在原始
部族中的研究不一致。進化論假設的公式解釋最多是成一家之言，不等如是既定真理。若這假設有漏洞，則所有基於這假設
建立的神話解釋，也就難以成立了。
至於不同觀點的解釋，卻有堅實的人類學調查根據，如Leopold Von Sohroeder的《阿利安人的宗教》（Arische Religion）
一書中，調查印歐民族的宗教，發現宗教的根源有三，一是至高上帝，二是自然崇拜，三是靈魂崇拜，並非源於恐懼或多神
論，又如R. Pettazzoni也指出，原始民族是信仰至高的上帝。又有P. Ehrenreich及A. L. Kroeber對美洲印第安人的宗教與
神話探索中，均從資料上証實原始部落有清楚的至高上帝概念。
曾是「人類學雜誌」編輯的權威人類學家Wilhem Schmidt在其名著《上帝觀念的起源》（Ursprung der Gottesidee）及簡要
本《宗教的起源與發展》（The Origen and Development of Religion）中，從多方人類學原始民族宗教研究的資料中，綜
合出一結論，原始宗教是相信一神論，多神論是由原初至高上帝觀念中分化出來而形成[注十六]。
另一位權威人類學家J. R. Swanton，在《美國人類學者》（American Anthropologist）學刊第二十六期中，發表論文「原
始宗教中的三個因素」，對原始宗教及宗教起源的多方分析，結論有二：1.宗教的觀念和信念起於自然現象之立論，無論如
何去看，均是缺乏証據和不確實。2.宗教歷史使人知道，多神教是來自一神教的腐化[注十七]。
這是另一系統的宗教起源和神話解釋，這解釋與我對中西遠古神話和器物的分析，大致一致。或許我們應回到神話的原文尋
索其現象、符號及意義，而不須先假定一個從發生學去解釋宗教的框框。
[注一]梁燕城：《近東神話的心靈境界──巴比倫與埃及》，載《哲學與符號世界》，頁十九至三二。
[注二]James B. Pritchard, ed. Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament, Principle Principle
University Press, 1955 p.3。
[注三]R.O. Faukner, ed., The Ancient Egyptian Book of the Dead, London: British museum Publication, 1989,
ch.140。
[注四]R.O. Fauker, ed., The Ancient Egytian Coffin Texts, Warminster: Aris & Phillips, 1994, Ⅲ Spell80。
[注五]同上，Ⅳ, Spell147。
[注六]同上，Ⅳ, Spell173。
[注七]Bremner Rhind Papyrus, 引述自R. T. Rundle Clark的譯文，參考所著的Myth and Symbol in Ancient Egypt,
London: Thames & Hudson, 1978. p.92-93。
[注八]同注四，Ⅳ, Spell140。
[注九]同上Ⅳ, Spell261。
[注十]同上Spell316。
[注十一]同注二，p.144-118。
[注十二]《抱扑子．廣譬篇》。
[注十三]《水經注．河水篇》。
[注十四]路史，前紀卷三，羅華注引「遁甲開山圖」。
[注十五]太平御覽卷一，引「遁甲開山圖」。
[注十六]參考W. Schmidt, The Origen and Development of Religion, New York: 1931，台灣有中譯本比較宗教史。
[注十七]I.R. Swanton, Three Factars in the Primitive Religion, American Anthropologist, vol. ⅩⅩⅥ, p.365。

lanwellon

2016-8-8 12:18 编辑 <br /><br /> 。。。。帮顶了