[转帖]日本妖怪志

深海披风 · 发表于 2004-12-2 14:21:23

2016-8-8 13:04 编辑 应朋友之托，故将部分资料整理转载如下，文章作者銀色快手，文章来源：妖怪炼成阵
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河童 
傳說「河童」住在日本各地的河川或池子裡，根據民俗學者石川純一郎的研究資料，河童傳說分布極廣，包括日本的東北地方、中部地方、近畿地方、關西的石川?富山縣、中國地方、四國地方、北九州地方、九州的佐賀?宮崎縣以及奄美諸島和沖繩縣，依據各地方言的不同，河童的稱謂也不同。共通點是「居住在河川的孩子」所以叫做「河童」（KAPPA）。原本河童是水中的精靈，被當作是河神受到民眾的膜拜，也有一種說法是河童是水神的使者，由水神降下的霜幻化而成。
關於河童的起源，有以下兩種說法可供參考：
一、河童渡來說
河童的傳說，最早起源自中國黃河流域的上游，古時候叫做「水虎」又名「河伯」。戰國時代初期，在魏國鄴縣這個地方。每年雨季一到，河水暴漲氾濫成災，常常奪去許多人的生命和財產，當地的巫女以「河伯娶妻」為藉口串通官員大肆斂財，並且必須犧牲掉年輕女子取悅河伯。直到鄴縣來了一位名叫西門豹的新縣令，才將「河伯娶妻」的迷信破除，後來提到「河伯娶妻」自然讓人聯想到以智取來抵抗暴政的故事典型。
「河伯」傳到了日本之後，變成了家喻戶曉的「河童」。據說有一位名叫九千坊的頭目，帶領著河童一族從中國輾轉來到九州的球磨川雲仙溫泉一帶的地方住了下來。他經常率領著部下出現在村莊裡，惹出許多麻煩，由於他擁有能夠將馬拉到河邊的怪力，所以村裡的人都敵不過他。知道此事極為震怒的熊本城主加藤清正，利用河童最討厭的猿將為害百姓的河童好好地教訓了一番，從此以後河童只好乖乖地住在熊本縣筑後川。後來成為水天宮的使者，其分社位在江戶之赤羽河岸有馬氏的宅邸，（久留米殿下）後來移到日本橋附近。
據說，加藤清正為了打敗九千坊，將河童引到會噴出硫磺氣的地獄谷去，不僅在河川裡放毒，還把燒燙的石頭往水池裡丟，最後聚集了河童最討厭的山猿，群起攻之，九千坊因為硫磺的熱氣，使得頭上盤中的水逐漸消失，具有法力的他，總算束手就擒，只好求城主放他一馬，答應從此不再為害地方，這就是河童的傳說之一。（註：加藤清正是日本安土桃山時代的武將，幼時曾跟隨豐臣秀吉將運，與柴田勝家殊死戰之時，展露其高超的武藝，在原之戰一役投奔麓ḿ铱担瑧疳岢蔀樾鼙境堑某鞘校杂旅蜕茟鸷统潜そêB聞名於世。）
二、河童人形化説
傳說江戶時代的左甚五郎、古代竹田的番匠以及奈良、平安時代的飛驒之匠，這些工匠們在建立神社寺廟或是建城的時候，流傳著一種咒術，將人的名字寫在紙條上，然後把紙條塞進木頭的縫隙或是草紮的人形（即人偶）裡，這個動作稱之為「叫魂」，據說建築物會蓋得更堅固牢靠。完成後不用的人形，就會被丟到河川裡，後來這些受詛咒的人形，紛紛幻化成河童，到處作亂，對人畜產生威脅。另外，以陰陽師聞名的安倍晴明，他則以神靈寄附的紙人形（式神）來幫他執行工作，後來一些人因為對式神感到恐懼，安倍晴明只好把式神封在京都的一條戻橋下，據說河童就是這些式神的子孫。
和陰陽師使喚式神的道理一樣，術士們如果對受害者的名字、毛髮或衣物作法，便可使人發病，甚至死去。並且還可以偷取他的靈魂精氣，使之為自己服務。中國清代也發生過「叫魂」的妖術事件：浙江省德清縣為了造橋工程，需要將木樁打入河底，於是石匠們就借用活人的名字寫在紙片上，貼在預備要做橋樑基座的木樁頂部，再用槌子大力敲下去，這樣會給大錘的撞擊添加某種精神的力量。由於木樁很難打到河底，倘若使用叫魂之術可使橋墩穩固持久的謠言四起，引起江南一帶的百姓極大的恐慌，人人自危，誓言要把散播妖術者處死，乾隆皇帝時代的地方官，費了好大的工夫才把擾亂人心的恐慌事件鎮壓下來。（可參考時英出版的《叫魂》）
河童的特徵
全身：身高大約60公分至1公尺高，體重只有45公斤左右，屬於瘦的體型，看起來像3歲至10歲的小孩模樣，長得像人也像猿猴。身上會發出臭味，並且有黏液，不容易捕捉，有的地方看到的河童據說全身長滿了毛。
手腳：手臂可以左右靈活地運動，如果被切斷，還會再長出來，再生能力很強，（被切斷的手臂可以製成跌打損傷的特效藥）手腳長得跟人一樣，不過特別修長，平時可以用來划水，但只有四根指頭，手腳可以縮進龜殼中。
頭：披頭散髮，頭部中央有一個圓盤狀的凹陷處，盛滿水之後力大無比，把水倒掉法力就會消失，有人說他的頭部是紅色的，也有人說是深藍色。
眼：眼睛是圓的，會發光，眼神很銳利。
鼻：鼻子像狗兒一樣突出而嗅覺敏銳。
口：長得像人嘴，也有的長得像鳥嘴，口腔上下各有四根尖牙，撕裂食物的速度相當快。
龜殼：背上馱著龜背一樣的甲殼。
屁股：據說有三個屁眼，不知道是用來幹什麼？
古代的日本，水神的形象被諸多地方的信仰所接受。後來等到人們不再信奉水神的時候，則逐漸演變成現在我們所熟知妖怪河童的形象。分布在日本各地的河童雖然在外觀上有些微的不同，其共同特徵則是頭上有個裝了水的盤子，若是盤裡的水沒了，法力就會消失，聽說河童還喜歡找人玩相撲，或是偷摸人的屁股，是個喜歡惡作劇的妖怪。
河童身高大約一公尺，和小孩子的身高差不多，臉上長著鳥嘴，背上有甲殼，為暗綠色的保護色，非常堅硬，可以說刀槍不入。指間有蹼，能在水中以驚人的速度游泳，據說上了年紀的河童，便能擁有神通，可以用心電感應來洞察人心裡的想法。
中國古籍中的河童
對中國人來說，河童就像是水鬼一般的生物，根據古書《幽明錄》上的記載這種生物名叫「水蟲」，又名「蟲童」或「水精」，裸形人身，身長大小不一，眼耳鼻舌唇皆具，頭上戴一盆，受水三五尺，只得水勇猛，失水則無勇力。日本民俗學家考證的結果，該生物應該就是日本的河童。日本民俗学家柳田國男在《山島民譚集》裡也寫過一篇「河童駒引」（河童把馬拉進河裡的傳說）的研究，說它的形體像青黑色的猴子，手脚似鴨掌，頭頂凹陷處像頂著一個碟子，無論是水中或是陸地上，只要碟子裡面的水不乾涸，則力大無窮能與人或馬角力，所以說在日本有句俗話形容天大的災難，就叫做「河童滅頂」。
日本文學中的河童
透過日本作家芥川龍之介的生花妙筆，河童（一九二七年發表的作品）已不再是可怕的水鬼形象，反過來成為一個幽默風趣的典型人物，能夠引領人們進入神奇的烏托邦世界。這篇故事是記述一個瘋子回憶他在河童國的所見所聞，借用一個瘋子的眼睛，把讀者從現實中抽離出來，利用第三者的視點回顧我們現在所處的這個世界，從而迫使我們反省現在的生活。小說中鉅細靡遺地描繪了河童的長相：它們的頭上有個碟子，常會做出青蛙跳躍的姿勢，或是爬在樹上看人。身體略微透明，且能隨著環境而改變顏色（感覺像是樹蛙或雨蛙）。在河童國境內，所有的觀念都在嘲諷著現實社會中的人們，它們甚至了解人類更甚於了解自己。一旦掌握了它们特有的語言，接受了它們的怪異思想，離開了這個烏托邦之後，便會立刻陷入對人類產生無比嫌惡的煩惱之中。小說的最後一章，主角好不容易才返回人世間，由於他已經無法習慣人類的生活，而被當作是瘋子對待。如果說來到河童象徵著人類的覺悟和精神力量的超升，那麼回到人類世界就等於是一種自甘墮落的行為，終究造成悲劇，因為這樣的人注定不可能在現實世界裡繼續生存下去，或許這就是作者芥川龍之介最後會選擇以自殺來終結自己生命的主要原因。
河童木乃伊的發現
河童木乃伊發現的地點，多半集中在九州。尤以佐賀縣伊萬里的松浦酒造所蒐藏的河童的木乃伊最有名，體長大約是40公分，與柳田國男先生所描述的河童如出一轍，外觀看起來像猿猴，頭頂上有個碟子狀的凹陷處，長得像怪物一樣的河童，不過經過電視台的查證，這個木乃伊的標本應該是造假的成分居多，另外大阪的瑞龍寺也有河童木乃伊標本的照片，但是拒絕給外界採訪。另外位於京都伏見的黃櫻酒造，自稱致力宣揚河童文化，其實是一種宣傳噱頭，以河童圖案作為它們的商標，當地有個河童資料館，就在月桂冠大倉紀念館附近，但裡頭並沒有河童標本，真是可惜！河童究竟是不是某種生物的變種？至今仍是生物界的未解之謎。
（刊載於幼獅文藝2004年1月號?譯次元　日本妖怪誌）
狐狸
世上沒有任何動物比狐狸更具有神秘色彩了。牠的形體、活動特點以及和人類之間的互動，使得人們總是抱著敬畏的心態來看待狐狸。在中國老祖宗們相信見到狐狸代表著某種徵兆，或許是喜事，或許大難臨頭。如果狐狸跑到家中，全家人奉若神明，任其自由活動。還有人看見狐狸會立即雙手合十向牠膜拜，祈求狐仙保佑平安。據說得道的狐仙懂得通靈，能替人醫病或消災解厄。在傳統的農業社會裡，擁有著相當多的信眾，許多村莊都有專為狐狸所立的廟，如果有人求之而靈驗，一定要到廟中掛紅懸額，還願於狐仙，否則牠會選擇在半夜侵入民宅搗亂，弄得雞犬不寧，或降災於人稱之為「狐祟」或「狐邪」。 
把狐狸娶回家當老婆 
　　日本民間故事裡，狐狸是常見的妖怪之一，早在西元九世紀的《日本靈異記》就記載了狐狸妖怪的傳說。話說美濃國（今日的岐阜縣）的大野郡，某個男子，在荒野遇見一名美女，與她結婚生子。沒想到他的妻子竟是狐狸幻化而成。某天現出原形之後，像狗一樣吠了幾聲便回到荒野。丈夫仍不死心地呼喚著狐狸，並且對牠說：「請不要把我給遺忘了！孩子還需要妳的照顧，趕快回來睡吧！」最後這句「趕快回來睡吧！」在當地的方言讀做 ki tsu ne，與狐狸的日文發音近似，據說漢字的「狐」日文的讀音便是由此而來。 
狐狸附體的傳說 
　　狐狸很喜歡在人群居住的地方來來去去，與人類的互動頻繁。但是在民間故事或童話之中，狐狸經常扮演著既聰明又狡猾的角色。比方說從魚店老闆那兒騙來美味的鮮魚大快朵頤的〈魚泥棒〉（偷魚賊）、為了自己的利益去利用其它的動物〈百舌與狐狸〉、或者是心想著絕對不能被狐狸騙，結果還是被狐狸耍得團團轉，像宮澤賢治也寫過類似的童話。 
　　據說在島根縣，有一種叫「人狐持」的妖怪（牠比普通的狐狸小，類似黃鼠狼，常出沒於民宅）也就是所謂的「狐狸使者」。如果有人無緣無故討厭牠，牠就會附在那個人的身上。一旦被這種狐狸附體就完了，言行舉止會變得乖戾異常，想要對付牠可沒那麼簡單。但是無論你問什麼，被狐狸附體的人都能應答如流。例如問：「你打那兒來的？」狐狸回答說：「我是從山口太郎兵衛家來的。」於是又問：「那麼為何來到此地？」答：「因為要替我的主人報仇！」問的人告訴狐狸說：「可是來到此地也沒有呀，還是趁早離開吧！」賴著不走的狐狸想談條件：「回去是可以，不過得要答應我的請求。」那人又問：「什麼請求？」狐狸很快地回答他：「我想吃紅豆飯、豆腐湯以及鯛魚的調味醬。」說完還滴口水，看起來就是一副嘴饞的模樣。 
　　於是只好按照狐狸要求提供豐盛的佳餚，被附體的人果然欣喜若狂地狼吞虎嚥起來，但是這人的吃相真難看，簡直和狐狸吃東西沒什麼兩樣。飽食一番之後，竟然還不滿足地撂下狠話：「如果不給我這房子所屬的土地的話，我立刻奪取此人的性命！」此時，身旁的人立即壓制住被附體的人說：「好吧，那麼現在開始用針炙殺了你！」然後來回地檢視那人的臉部周圍，針對有硬塊的地方施炙，於是被附體的人馬上跪地求饒：「我馬上就走，請你饒了我吧！」但是對方相應不理，硬是用針在臉上炙了兩、三下，附體的人準要從窗口逃走，掙扎一陣之後，突然倒地不起，昏了過去，等到他醒來之後，附體的狐狸已經不知去向了。
「眉唾液」的由來 
　　日本人經常把「可疑之物」或接觸到「不能相信的事情」謂之「眉唾液」。這是說把唾液塗在眉毛上的迷信，若究其根源則與「狐狸」有點關係。這部份可以參照《和漢珍書考》中的部份說法：在世上，遇上狐與鬼怪之類時，把唾液抹在眉上，這是有道理的。當五十六代清和天皇幼少之時，忠仁公擔任護衛。此天皇平常非常討厭狐狸之類的妖物，某日他在南庭遊玩，狐狸從眼前經過，立即循入草叢中。在其身旁待命的忠仁公見此情形，半開玩笑地說：「天皇，請准予依帝之御德讓我伏魔，不知意外如何？」於是才滿八歲的天皇把「伏魔」誤聽成「撫眉」就用他的手指撫眉躲避。後人以訛傳訛每逢遇見鬼怪時必在眉毛抹上自己的唾液，用以辟邪，這就是「眉唾液」的由來。 
狐狸還會幻化成其它妖怪 
　　另外，狐狸還會偽裝成別的妖怪來搗蛋。在《太平百物語》裡，有個女子把裝米的木桶寄放在京都伏見的榖物批發店裡，但是從桶中，卻出現了一個自稱是山中狐狸，外形像是伸長脖子的大禿頭和尚，從此以後這戶人家的住處經常有小便、弄得髒兮兮的，主人苦不堪言，於是向狐狸示好希望打發他走，連續三天供應紅豆飯和好吃的油豆腐皮送到狐狸所藏匿的洞穴中，狐狸才不再繼續作怪。所以說狐狸有時候也會突發奇想，變成其他妖怪到人間惡作劇。 
狐火即是鬼火？ 
　　根據《北越雪譜》的記載，狐狸會從嘴巴吐火。不過，仔細看則是狐狸呼出的氣體在空氣中燃燒。關於狐火的說法眾說紛云，例如《想咄著聞奇錄》就記載了各地的說法，一說狐狸是叼著馬骨發出火來，美濃國當地的說法則是點燃馬的趾甲發出狐火。在晚上看見「狐火」的人，很可能走著走著就迷了路，或是身上遺失了什麼東西，甚至還有人會變成狐狸，種種不可思議的現象，除了狐狸作祟外，實在想不出更好的方法來解釋。 
日本人的狐狸信仰 
　　日本人相信，當太陽下山的時候穿上新的草鞋的話就會變成狐狸，這種迷信廣泛地散佈在日本各地。所以不論是拖鞋或是皮鞋，如果要穿上新鞋一定要選在早上的時候，傍晚時分是不可以穿新鞋的，假使非穿不可，要記得在鞋底塗上一成煤灰或是沾上了墨汁等到乾了之後才可以穿。另外，專門祭祀狐狸神的稻荷神社在日本各地相當普及，所以狐狸神又稱作稻荷神，被當作祈求商業繁盛（鴻運昌隆）的神明來信奉，就好像我們這裡的土地公廟一樣，到處都可以看得到，原本狐狸神具有農耕神的特質，農民向來祈求賜予五穀豐收。其中以京都的伏見稻荷大社最有名，它是全日本稻荷神社的大本營，除了有可愛的狐狸雕像之外，還有最具特色的千本鳥居，這裡的繪馬（許願用的小木板，把祝福的話寫在上面，掛在繪馬專用的架上，以求願望達成）外觀是可愛的狐狸造型，你還可以替牠畫上鬍鬚，祈求狐狸神為你完成心願。另外，日本料理中有一種豆皮壽司，味道酸酸甜甜的，大概是摻了醋和白糖做的，叫做「稻荷壽司」，為什麼叫做「稻荷壽司」呢？因為據說狐狸很喜歡吃油豆腐皮，以稻荷為名，取其豐收之意，吃了稻荷壽司會有好運的說法，也就不脛而走。 
著名的妖狐玉藻前 
　　《封神演義》裡妲己是九尾狐狸精變的，而日本也有九尾狐狸的傳說，鳥羽天皇寵愛的才女「玉藻前」，善魅惑，奪取天皇精氣使其病臥床榻。後來被陰陽師安倍泰成視破，才曉得她是來自天竺的千年妖狐，用計將其收伏，結果妖狐的怨靈化為殺生之石，誤觸者必死無遺，經由高僧念經超渡才讓怨靈得以成佛，這段妖狐死後仍化成妖怪作祟的故事，成了後來的傳奇小說家經常引用的橋段。 
與異族通婚的心靈符碼 
　　受到中國《聊齋誌異》影響，狐狸的聰明伶俐、通曉人性，經常被賦予人格化的形象。一些年輕貌美、深具吸引力的女子常被人稱之為「狐狸精」，其實是古代女性情慾的另類表徵。類似像前面提到過的娶狐狸為妻的故事，在日本流傳了許多不同版本的故事，大致的模式當丈夫知道妻子的本來面貌是狐狸之後，每到了農忙時期狐妻又會回到家中幫忙丈夫收割，往往這名男子家中的稻穀收成得特別好，故事中保留了狐狸身為農耕神的性格。在黑澤明執導的電影「夢」裡面，第一段就在描述一個小男孩在下雨天遇見森林裡狐狸娶親的故事，聽說狐狸不喜歡被人看見牠們的行蹤，所以狐狸的迎親隊伍走沒幾步路，突然一齊回頭看看後面是否有人跟來的動作既詭異又有趣，有機會的話不妨租來看看。其實在狐狸與人類異類聯姻的故事背後，所掩蓋的事實是跨越階級制度的婚姻禁忌。例如《信太妻》中的葛葉，講述的就是陰陽師安倍晴明出生之謎，其實安倍晴明的父親所娶的應是當時位階卑下的賣藝女子，有了白狐葛葉的傳說，便鞏固了安倍晴明在人們心中的地位。
★九尾狐玉藻前與殺生石的傳說
　有關晴明除妖的事蹟多到不勝枚舉，比較有趣的是有關九尾狐狸的故事。它是專門幻化成絕世美女的妖怪，在夏桀時化身成褒姒、在商紂王時化身成妲己。在商朝滅亡之後它就轉到日本來，據說是被姜子牙逼的（參考封神演義），自稱「玉藻前」獲得鳥羽天皇的寵愛與信任。後來鳥羽天皇便得了怪病倒臥床榻；大臣們因此開始懷疑她，請安倍晴明暗中對她進行了占卜。結果，「玉藻前」的真面目終於曝光原來是一隻來自中國的九尾妖狐，於是她便逃離京城，躲避到遠方。
　御體康復的天皇惱羞成怒，發出追殺令。上總介和三浦介奉命行事終於結束了玉藻的性命（另有一說是安倍晴明將之收伏）。但妖狐的野心和執念仍以「殺生石」（據說會噴出毒液，攻擊鳥類及昆蟲，令動物無法近身）的形態保留在那須野，時時刻刻等著下一個報復的機會到來。

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深海披风 · 发表于 2004-12-2 14:27:00

2016-8-8 13:04 编辑 怨灵
東方的靈魂觀念，總認為死者必須入土為安，才能進入下一個輪迴；沒有順利往生的人，不是找不到人投胎，變成四處飄泊的孤魂野鬼，就是成為含恨而死或是變成了對世間存有依戀的怨靈。這種源自於佛教、道教的生死觀深深地影響了東方民族，包括兩岸三地、日韓以及東南亞的國家，典型的例子像是《三更》、《七夜怪談》。人們對死者總是心存敬畏之心，祖先的牌位以及墳塋的安置、修葺、定期掃墓，這些動作千萬不可省，否則失去了祖宗的庇佑，不但發不了財，還可能帶來噩運。中國人最重視風水之說，就連陰宅（死者安居之所）也講風水。如果不幸倒楣，遇上了怨靈糾纏，往往會求助堪輿師，為住家的風水診斷把脈，再請道士祛除不潔之物。在冥界的靈異小說《四宅村》裡，也探討了許多臺灣民俗信仰中常見的禁忌，例如陰宅、蔭屍、嬰靈之說，大抵脫不出因果報應的循環。
怨靈恐懼的傳統
日本人平時不敢隨便說已故之人的壞話，除了單純的敬畏之外，應該是來自於日本固有的「怨靈恐懼」傳統。日本有許多廟宇，是專門為含恨而死的人修建的，在日本人的觀念中，如果不安慰好死者的怨靈，他們就會對活人的世界給予種種報復。
日本史上最有名的怨靈首推早良親王。早良親王是日本第五十代天皇桓武天皇（西元七八一──八○六年在位）的親弟弟，曾被立為皇太子，因捲入長岡京造宮長官藤原種繼的暗殺事件，皇太子之位被廢黜。早良親王堅持主張自己無罪，並絕食而死，桓武天皇便將自己的兒子安殿親王立為太子，從此桓武天皇家災難不斷；皇太后和皇后相繼去世，安殿太子也病入膏肓。桓武天皇筮卜問占，占者說是早良親王的怨靈作祟，於是修廟建寺，並追封為崇道天皇。桓武天皇將首都從長岡遷至平安京（即今日的京都），其建城形制與風水環境正是為了制止早良親王冤魂的報復行動而設計的，電影《陰陽師》一開頭描述的就是這段故事，那是鬼魅橫行的年代，整座京都被怨靈籠罩達四百年之久。
此外，著名的怨靈還有菅原道真和崇德上皇。菅原道真是平安前期的學者、政治家，官高至右大臣，西元九○一年遭讒言左遷太宰府，兩年後鬱悶身亡。傳說死後他的怨靈大顯神通，使朝野上下不得安寧，後來人們為他建了北野天滿宮，以慰在天之靈，被當為「學問之神」供奉。
而五歲登基的崇德上皇，被名義上的父親鳥羽上皇迫退位（其實他是祖父白河上皇和鳥羽上皇的妻子待賢門院所生）。後來他聯合左大臣藤原賴長和源為朝等發動政變，即日本歷史上著名的「保元之亂」，失敗後被流放到讚歧，在流放地他抄寫了五部大乘佛經，要求送入京都納於寺中，但遭朝廷拒絕。崇德上皇為此大怒，咬破手指寫下誓文：「取皇為民，取民為皇」，含恨而終。後來他的詛咒陸續應驗，直到平安末年武將平清盛篡政才開啟近七百年的視皇室為玩偶的傀儡政治。
崇德上皇的怨靈被稱為「日本第一大魔王」，明治天皇在即位前還特意派敕使去讚歧的崇德上皇的白峰御陵宣旨，將崇德上皇之靈接到京都的白峰神宮裡供奉。源遠流長的「怨靈恐懼」使得大多數日本人對已故之人的是非噤口，即使逝者已惘，在世的人還是要敬其三分。
日本女性的怨靈形象
提到女性的怨靈一定會談到「丑時之女」。最早在鳥山石燕《今昔畫圖續百鬼》稱為「丑時參」，意思是丑時參拜，是著名的怨靈妖怪。書上記載在丑時（大約夜間二點至四點，在陰暗無月的夜晚尤佳），會看見頭上點了三根蠟燭的女子前往神社附近找一棵大樹（或杉樹），將寫有詛咒對象姓名的草人釘在樹上頭作法。
「丑時之女」是胸中充滿妒火與怨恨的女子化成的幽靈，這名女子因為失身又被人拋棄，死後含恨變成厲鬼。一般的所想像的幽靈通常是呈半透明或是籠罩著白色霧光，但是厲鬼卻是呈現紅色的光！因此盛傳「丑時之女」是穿著紅色的衣服就是這個緣故。一旦「丑時之女」看到漂亮的女性就會引起她強烈的嫉妒心，便會施法加害。
據說「丑時之女」正式的穿著是身穿白衣，胸口掛一面銅鏡，腳踩著單齒木屐，嘴裡要啣著一把木梳，用生鐵鑄環戴在自己的頭上，並且插上三根蠟燭（代表著感情、仇恨、怨念三把業火），一手拿著鐵鎚，另一手拿著五寸釘，在深夜時分施咒作法。不過，仔細想想頭頂著蠟燭走來走去，真的很危險，搞不好會弄巧作拙釀成森林大火，但是心懷怨恨的丑時之女偏偏又喜歡跑到荒郊野嶺去，實在教人替她捏一把冷汗！
《新耳袋》裡寫著：「丑時之女，傳說中的幽靈，有時不止一位女人，還包括一位小孩，一般來說，應該會叫做「親子幽靈」或是「帶小孩的幽靈」，若出現在某某神社附近，則以該神社命名，稱其為某某神社的幽靈，最有名的莫過於貴船明神的『丑時之女』」。伊藤潤二的恐怖漫畫「雙一」系列中，男主角雙一就經常頭戴鐵環，插上三根蠟燭，嘴裡含著鐵釘，動不動想要釘草人，對別人施以惡毒的詛咒。這個造型令人印象很深刻！作者本人也自承其實雙一喜歡惡作劇的古怪癖好很像他自己的小時候的模樣，因為個性孤僻，但是滿腦子古靈精怪，所以常想出許多旁門左道的害人伎倆滿足自己的幻想。
陰陽師裡的怨靈－－生成姬
電影《陰陽師》第一集有段改編自夢枕貘原著小說的〈生成姬〉，親皇的愛妃綾子生下一名男嬰名為敦平，使得祐姬頓時失寵，因為她生下的孩子是女嬰廣平，不能替天皇繼承子嗣，於是被陰陽師道尊所利用想要藉由她的怨恨來殺掉親皇，這一段也相當精采，由《死國》的女主角夏川結衣飾演丑時之女－－祐姬（望月君），同時也穿插了和望月君和源博雅之間，充滿曖昧的情愫。源博雅曾為望月君吹笛討她的歡心，怎料她竟然和天皇有這麼一段糾葛的愛情，當祐姬變成「生成姬」（厲鬼）的時候，源博雅則以真情感動對方，使其回復人的本性，令在一旁觀看的安倍晴明為之心碎（因為劇中的安倍晴明也喜歡源博雅）。
百鬼夜行之中，還有許多女性的妖怪或怨靈，比方說骨女、長壁姬、紅葉狩、橋姬、妖狐化身的玉藻前、天井下、百眼鬼、道成寺之鐘、數盤子的妖怪（源自皿屋敷的阿菊）等等，似乎女性成為怨靈的化身在日本由來以久，對付這種妖怪或怨靈的辦法很簡單，只要能化解女鬼的心結，丑時之女的詛咒才會真正消失，如同電影《陰陽師》裡寶生舞飾演的「瓜之女」即是一例，正因為陰陽師安倍晴明在故事中的角色，經常必須出面化解陰陽兩界糾葛的情緣，難怪陰陽師就好比現代的心理分析師或者是兩性關係專家，十分有趣。然而不論對象是人是鬼，造成怨靈或怨恨的理由無他，唯獨一個「情」字難解，這也是怨靈傳說之所以長存於人們心中的緣故吧！
安达高原的鬼婆
一千多年以前，在奧州安達太良山的山麓安達高原（現在的福島縣）住著一位可怕的鬼婆。當迷路的旅者來訪時，便以溫柔的態度留下他，到了深夜，就拿出菜刀將其殺害，並挖出心臟。尤其特別喜好嬰孩的肝，聽說也有將待產婦人的腹部硬生生剖開這種慘酷的行為。某日，住在山中修行的僧侶見到了鬼婆的真面目，便以白弓射殺了鬼婆。

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深海披风 · 发表于 2004-12-2 14:49:00

2016-8-8 13:04 编辑 <DIV class=storycontent>
狸
貍本來是動物的一種，其實牠的真面目就是浣熊，為什麼會成為先民們口耳相傳的妖怪呢？很可能是因為肚子餓了，趁著夜晚（因為牠本來就是夜行性動物）摸黑到附近有人住的村莊或是農田裡找食物吃。有時候人們發現農作物不知道被誰吃了，原本放在倉庫裡的穀物也不知怎地，居然不翼而飛，以為有賊侵入卻找不到半點蹤跡。又有人傳言，在晚上會看到像小孩一樣的妖怪進入屋內發出怪響，嚇得緊閉門戶，這些後來都被懷疑是貍這傢伙搞的鬼！
從很久以前，貍一直給人們很容易親近的印象，和住在山裡的人相處得十分融洽。有些地方上，貍和狐一樣，被日本人當作神明來拜，不過貍似乎比狐更受到歡迎，或許是因為牠的類似黑眼圈的特徵，十分討喜的緣故。
因此，在許多的民間故事當中，貍扮演的角色總是幽默、風趣，而且有著臨機應變的智慧，與狡猾善於欺騙的狐，確實有所不同，這也是兩種動物在人們心中呈現不同印象上的差異。
貍喜歡突然就鑽到角落或縫隙去，躲起來不讓人看見牠，或是自己在那邊挖著墓穴。總之變身方法很奇怪就是了，平時也喜歡搗蛋，難怪高畑勳的動畫電影《平成貍合戦ぽんぽこ》(中譯：歡喜碰碰貍)會選擇貍來解救人類的環保危機，這部片子主要是探討山坡地開發的問題，台灣近年來也面臨相同的問題，土石流的氾濫就是最好的例證。
有名的故事「文福茶釜」（即煮茶用的茶鍋），有許多不同的版本，最常聽到的說法是，在市場化身成茶鍋的貍賣給了寺院裡的和尚。當小和尚磨擦茶鍋的底部時，準備要煮茶的時候，貍就發出了怨言「這樣磨很痛哎，小和尚你就不會輕一點喔！」，當小和尚把水注入茶釜裡，點了火正著燒開水的時候，又聽見從茶釜裡發出很微弱的聲音「好熱喔！我快被燒死了」突然貍出現了頭、身體和四肢，夾著燒燙的尾巴逃之夭夭。（順帶一提，所謂的「文福」就是指熱水在茶釜中煮沸時的聲響。）
像這樣的變身真的很差勁哎，想要掩人耳目，結果最後現出原形逃走了，真是個滑稽的妖怪！還有的貍會化成和尚的模樣，和其它寺內的和尚玩益智搶答的遊戲，結果輸得不甘願，就用菜刀去刺對方，或是拿起火爐底下燒得滾燙的石頭丟向對方，知道自己的智慧贏不過人類，只好擺出一副不好惹的樣子，其實是個輸不起的傢伙。
不過啊，貍也並非只是盡幹些搗蛋的事。有些受到人類幫助的貍還會為了報恩，化成女子販賣茶鍋或馬，將賺來的所得拿來答謝他的恩人（也有類似的狐報恩的故事）。不論是報恩也好，搗蛋也好，到最後都會被人類識破，這就是貍有趣的地方。貍還常常表現出一些行為，逗得大家哈哈大笑，例如自行點火，發出各種奇怪的聲響，偷喝老百姓家裡釀的酒，喝得醉醺醺，四腳朝天躺在庭院裡呼呼大睡。
此外，民間故事〈卡嘰卡嘰山〉裡的貍，和聰明的兔子比賽跑，結果貍一下子就慘敗，結果心裡很不爽，好好地惡整兔右活D，也有像這種輸得心不甘情不願的貍。 
在四國地方，貍的傳說相當盛行，例如愛媛縣松山傳下來的「八百八貍」（高畑勳的《歡喜碰碰狸》便是由此得來的靈感）據說從天智天皇的時代就一直住到現在，可說是相當強勢的一支貍族，在幕府時代松山藩家中發生動亂的時候，還聽說貍在其中露臉的傳聞，如果您曾注意的話，會發現日本飲食店門口常擺著一隻帶著斗笠的狸，以祈求生意興隆；據說這隻狸就是以八百八狸為雛形所製成。
讚歧（今香川縣）一地，也有一隻強悍的「禿貍」，幾乎統治著四國全地，狐族想踏進一步都不可能，聽起來滿威風的。讚歧的貍老大，名叫團三郎貍，長著一顆相當大的頭，是個狠角色，據說手下「狸」數眾多，專為守護四國這塊地盤而和狐軍團對抗，從此把狐妖徹底從島上趕走了，因此佐渡一地至今為止再也看不到狐的蹤影。
古代人們口中的貍，除了真正的貍以外，也意味著山貓、穴熊的動物，因為晚上的視線不好，光線又太暗，實在不容易看清楚貍的長相，貍和貉經常會被人搞混，並且依各地的說法不同，貍和貉也常會被誤以為是同一種妖怪。
在中國，最有名的故事應當是「貍貓換太子」，這是平劇中經常上演一齣戲，描述宋仁宗與其母李宸妃之間的宮闈秘史，話本裡名為「宋宮怨」，但在豫劇以及閩南語「歌仔戲」裡則稱作「貍貓換太子」，這樁公案，後來由包青天一手偵辦，無意間卻揭發了宮廷裡的陰謀。這裡的貍貓只是別人用來作案的工具，完全不像日本的貍傳說那麼有趣，大概貍和日本人的距離比較親近的緣故，台灣人所說的貍貓，指的是白鼻心，又叫做果子貍，山產店和寵物店經常可見，可惜經常被捕殺的結果，牠們的生存也面臨了危機，我們應該保護這些野生動物才對。
歡喜碰碰貍的簡介
因開發東京都下多摩新城鎮，失去了生活空間的狸在四國將長老狸拜為師傅，利用傳統的變身術來向人們進行挑戰。善良的狸的戰爭以「妖怪大作戰」達到高潮。但是被有心人收買下開始分辨不出是非，並且在激烈的玉碎戰法中出現了念佛宗教，生存下來的狸有的同化為人，有的將棲息地轉移到高爾夫場，在結尾的場面跟《螢火蟲之墓》一樣呈現了現代化東京的風景。這個作品跟以往高畑勳的寫實主義路線不同的是選擇以動物為主角，但是在拒絕個人的思想。表現群體的生活和力量，依然表現了反映現實的一貫作風。高畑勳在製作這部電影時﹐曾探訪多摩丘陵的狸保護運動，看到了失去了生存環境的狸不斷死去的現實，調查了狸的生態，還調查了狸的傳說，參考狸鬼的傳說，在各種角度總結了狸和日本人們的關係。這部作品當中還表現了作者對於面臨相同處境的現代日本人，他心中的想法與願景。</DIV>

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深海披风 · 发表于 2004-12-2 14:51:00

2016-8-8 13:04 编辑 猫妖日本的奈良時代，為了避免老鼠肆虐，咬壞那些好不容易從中國傳來的佛經，於是貓也隨著佛經引進日本。聽說在鎌倉時代著名的金澤文庫（類似藏經閣），為了保存典籍，也從宋朝引進一批貓來看管，老鼠才不敢猖獗。在文獻方面，有關貓的記載，最早出現在《日本靈異記》的說話（注），描述一隻貓死後產下的胎兒竟然變成人的故事。從平安時代開始，貓被當作寵物飼養，因此在女性文學《枕草子》及《源氏物語》都有出現貓的蹤影。日本人為什麼喜歡養貓？　當時只有少數有錢人和獵人才養得起狗，養貓的人口則是不分貧富貴賤，幾乎遍布社會的各個階層。而且，相對於養在戶外的狗兒來說，飼養在家中的貓，感覺上似乎與人之間的距離更為親近。　然而，即使貓很貼近人的生活，但是貓的瞳孔，在白天和夜晚，會有縮小、放大的微妙變成，還有牠的表情和動作，經常給人一種神祕或者嫌惡的感覺。不像狗兒那麼容易被馴服，不管是家貓也好，流浪貓也好，一旦遭遇到危險，或是突然歇斯底里起來，貓就會受到本能的驅使，顯露出殘暴的野性，教人不敢掉以輕心。杜絕鼠患的妙用　縱使如此，人們還是習慣在家中養貓以杜絕鼠患。因為怕老鼠會破壞辛苦栽種的農作物，把倉庫裡囤積的穀物或是織布用的蠶繭吃掉，甚至成為傳播病菌的媒介，對於農民而言，貓扮演了非常重要的角色。因此，隨著養蠶事業的普及，許多農家也紛紛養貓蔚為流行。江戶時代，有人開始向養蠶的農家兜售貓畫，有些地方因為貓很難弄到手，乾脆就買下一幅貓畫，施以驅除老鼠的符咒貼在出入口的牆上，據說同樣能夠杜絕鼠患。真有這麼神奇嗎？不禁佩服古人的想像力，居然想到把貓當作門神來崇拜。　當時還流傳著一個很有名叫做「貓寺」的故事，話說在一間古老的寺廟裡，住持遭到長期潛伏在寺內一隻巨鼠的攻擊，後來他所飼養的貓和畫中的貓一起合力將巨鼠擊退。這個故事顯示了貓畫的效用，因此在貓畫師之間流傳甚廣，為人津津樂道，後來這個故事被小泉八雲改編成「畫貓的男孩」。貓妖的特徵　貓妖是上了年紀的老貓，通常以老太婆的形象顯現，身體大約是人類體型的一倍，大隻的貓妖甚至可以長得像小牛一般大小，尾巴在末端分叉為二，漢字寫成「貓股」或「貓又」（ねこまた），意即「貓妖」或「貓怪」。所以，為了防止老貓變成貓妖，便把仔貓的尾端切掉，只留下短短的根部，這樣一來，就不怕到時候貓尾巴分岔，變成貓妖在家中作祟了。　具有可怕魔力的貓妖，在吃早飯之前，會以人聲說話，有時再將人吃掉後，轉化成此人的肉體伺機尋找下一個獵物，很像科幻電影裡常見的「異形」。通常貓妖只攻擊牠怨恨的人，但是如果遇到性情更凶狠、手段更殘暴的貓精，只要一看到人，就不分青紅皂白，一律加以傷害。類似恐怖片《咒怨》裡那隻被男主人（佐伯剛雄）凌虐致死的黑貓，彷彿積聚了被殺害的妻（伽椰子）、兒子（佐伯俊雄）的怨念，每當有人被咒怨纏上之時，就會聽見黑貓的叫聲，那是自陰間傳來索命的聲音，淒厲慘絕，令人不寒而慄。　家中養的老貓常會有在年歲將屆之時會突然離家消失蹤影、不知去向的情況。如果有人狠心把老貓殺了，死靈很可能會附著在屍體身上，伺機尋仇。所以在沖繩一帶，人們有將死貓吊在樹上的習慣，這點近似臺灣民間「死貓吊樹頭」的陋習。有關貓的禁忌　民間也有貓死後，變成了為眾人治病的藥師佛的傳說，名為「貓藥師」。但是，不論好貓、壞貓，人們咸信貓既會使用咒術，也會幻化成人形，所以上了年紀的老貓，很可能被惡靈附身，變成貓妖害人。
和西方一樣，日本民間咸信一旦貓從死者的身上跨過，就會復活。為了避免貓和死者有所接觸，會在死者的枕邊放一把刀。傳說貓會綁著頭巾，用後腳站立，一邊跳著舞一邊將屍體盜走，所以舉行葬體之前，會把貓寄放在鄰居家，或者關進自家的儲藏室，等到儀式結束才放出來。日本人認為走在路上，如果看見貓從路旁橫越而過，會走霉運；但如果不小心殺掉貓，恐會招來橫禍。足見東西方對於貓的恐懼心理，幾乎如出一轍。貓騷動事件　貓是一種相當執著的動物，民間流傳著無數貓妖攻擊人類的傳聞，尤其是鎌倉時代以後，藤原定家的《名月記》與吉田兼好的《徒然草》所記載的怪貓騷動事件最有名，其中以「鍋島貓騷動」、「有馬貓騷動」、「岡崎貓騷動」為代表。當然，貓幻化成人之後，雖然有的貓妖會危害人類，但是有的貓妖也會幫助人類。所以貓在民間故事裡的角色，大致分成「貓騷動」（報仇）與「貓報恩」兩大故事典型。　大正時代，名劇作家鶴屋南北在創作《東海道四谷怪談》的兩年後，有一天他所飼養的貓蹲在一幅殺生石的錦繪旁（上頭繪有妖狐玉藻前身穿十二單衣的女官姿態），突然靈感乍現，一氣呵成寫出了著名的〈岡崎貓騷動〉的狂言劇本，成為怪貓物語的濫觴。　另一個著名的故事「鍋島貓騷動」，背後隱藏了一個真實的政治事件。位於佐賀地方的大名鍋島藩（握有兵權的軍閥兼地方首長）由於害怕幕府介入干涉其內政，因而編造出「鍋島貓騷動」的故事（即貓妖肆虐導致全家慘死），想藉苦肉計造謠來動搖民心，瀨川如皐根據此一事件寫成了劇本《花野嵯峨貓魔稿》公開上演，使得「鍋島貓騷動」的故事，轟動一時，此後改編作品多不勝數。　「有馬貓騷動」的故事，則是兼具了報仇與報恩的兩種類型，原本安靜的老貓，突然像獅子一樣迅猛，直撲敵人巢穴咬斷對方的頸項。類似《忠臣藏》為主公效忠的志士，不惜性命也要替自己的恩人報仇。到了明治十三年，由河竹默阿彌寫成了劇本《有馬染相撲浴衣》之後，便廣為流傳。有興趣的朋友不妨參考渡邊雅子的漫畫作品《獨眼貓怪談》（尖端出版）。注：說話，是日本民間的口傳文學，有別於宮廷文學，平安時代初期，以《日本靈異記》為代表，蒐羅了許多民間傳說。後來又有《日本感靈錄》其內容為神明靈驗的見證錄，是當時有關佛教的說話集代表作品。

深海披风 · 发表于 2004-12-2 14:53:00

2016-8-8 13:04 编辑 天狗天狗是日本最廣為人知的妖怪之一。在中國的博物誌《山海經》中寫著天狗是有如狐狸般的動物，在日本則被稱之為天狐（住在天上的狐狸）。　★天狗的特徵　在多數人的印象中，天狗有著高高的紅鼻子，有點像長鼻猿，手持團扇，長得十分高大。日本的天狗最早起源自中世後期，古代的天狗外形和現在所流傳的形象略有些不同。當時，人們想像中的天狗，有著一雙大大的翅膀，以及可以攻擊人類的鳥嘴，能夠自由地在天空中飛翔，又名「鴉天狗」。在宮崎駿的《神隱少女》動畫電影裡，湯婆婆和錢婆婆這對雙胞胎的造型，靈感源自於鴉天狗，據說天狗會把迷失在森林裡的人拐走，所以古人稱被拐走的小孩叫做「神隱」，顧名思義就是被神明藏起來了。　那麼，鼻子高高的天狗形象，究竟是從什麼時候開始出現的呢？　首先我們必須稍微瞭解一下當時的時代背景，才能夠清楚天狗傳說的整個脈絡。　最早出現「天狗」的記載，來自於《日本書記》（以編年體所記載的史書）。西元634年，書上記載有一名僧人聽到天空中傳來奇怪的聲音，接著有東西迅速地從頭頂飛掠而過，彷彿夜空中一閃即逝的流星，猶如日本古代傳說中的「天狐」，書中首次用「天狗」來描述僧人所見之物。但是後來並沒有具體的天狗形象出現。　平安時代完成的作品《今昔物語集》（相當於晉朝干寶所著的搜神記）書中記載，天狗會幻化成佛、僧、聖人的形象，或附身在人的身上。當時的人們想像成「老鷹」的形象。　★宗教上的說法　這時候，天狗從神明之尊被佛教界貶為出現在人世間的妖怪。　平安時代，提倡往生極樂淨土，口誦「南無阿彌陀佛」的淨土宗在天皇以及貴族間廣為流傳。據說天狗想要來欺騙修行未臻火候的僧人便附身在僧人的肉體之中使其生病。於是僧侶們齊聚與天狗大戰，獲得勝利，成功將天狗趕跑，藉此誇耀佛家的法力無邊。並且將天狗比喻作人世的異常，動亂的根源，主張將天狗退治（斬草除根，永絕後患），因此也有人說「天狗」一詞為天台宗的僧人所創。　鎌倉時代《是害坊繪卷》描繪出天狗與天台僧侶大戰，結果敗退的景象，動作如栩如生，相當有趣。據說在這個故事當中，來自中國的天狗軍團，前來向日本的天狗求援，但是日本的天狗擺出一副傲慢的態度，即日語中所謂的「自慢」、「鼻高高」。因此原本古代以「老鷹」為主要形象的天狗，到了中世後期轉變為「鼻高天狗」，並穿鑿附會說那些修行未臻火候、態度傲慢的山僧，死後會變成天狗。到了後世，更產生了天狗出現便會招致天下大亂的說法。對於引起各種不可思議現象的山僧，到底與天狗傳說是否有關聯，至今仍是個謎。　★怨靈的形象　《太平記》（襲自中國的太平廣記）記載著京都市上京區，有一座「白峰神社」。祭祀的是崇德天皇。他在保元之亂中敗北流亡到讚歧（今香川縣）含恨而死。其怨靈變成天狗，持續在人世間作亂。於是在人們心中天狗的首領就是崇德天皇的形象。至此，天狗為人類的怨靈為禍的說法漸漸固定下來。　★武林高手？　中世後期進入室町時代，《伽草紙》（書中蒐羅不少民間傳說）裡頭有一個描寫「天狗」的故事。話說日本著名的武將源義經，乳名叫做牛若丸，父親源義朝在平治之亂戰敗，被平氏家族捉去，於是將他寄養在京都的鞍馬寺。於是牛若丸在寺中修行的期間，下定決心要消滅父親的敵人，也就是平氏一族，因而每天入山習劍。有一天，在山裡出現了天狗，對著牛若丸說：「我是住在此山中的天狗，你想去討伐平家，我來教你兵法吧！」於是牛若丸便虛心求教，從天狗身上學到許多劍術，不久，成為一個高明的武士。後來，在五條橋狠狠地將對手弁慶打敗，並且在壇之浦合戰使出大跳躍的絕技，被認為是從天狗那兒習得的武術。　這段期間，將天狗視為怨靈的說法已經淡薄，所謂天狗即山神的說法，開始在民間盛行，從妖怪圖鑑上看到的天狗，好像蜀山劍俠傳裡頭走火入魔的武林高手，退隱至山林人煙罕至之處，形貌像白鬍子、白長眉的怪老人，而其隱居的山中，則視為修煉之地。　時至今日，天狗的形象終於確立，身上有翅膀，穿著昔時武將的盔甲，腰際有武士刀，手持團扇（如諸葛亮的羽扇），隨身還攜帶蓑衣，以便隨時可以將自己的身體隱藏起來，紅紅的長鼻子挺得很高，不可一世的傲慢姿態，令人印象深刻，腳踩著日式傳統高腳木屐，上天下地，無所不能。至今鞍馬寺仍供奉著天狗的雕像。

深海披风 · 发表于 2004-12-2 23:20:00

2016-8-8 13:04 编辑 無耳芳一日本現代怪談始祖小泉八雲的《怪談》當中收錄的〈無耳芳一〉是最為人所熟知的故事。故事大致的內容如下：在長門的赤間關有座阿彌陀寺，裏頭住了一位善彈琵琶曲的盲法師中谷一郎，某日他被邀請至貴族豪宅中彈唱描寫古代源平兩大部族打仗的謠曲時，沒想到被鬼迷了心竅，竟不知上述的豪宅乃平清盛一族滅亡後所安葬的荒塚，為戰死的亡魂們演奏的盲法師，這才驚覺大事不妙了。寺中住持知道後，請小沙彌替盲法師全身寫滿咒文以免鬼魂看到他的身軀。當鬼魂再次
來找中谷一郎，只看到一雙耳朵，原來是漏寫了咒文，鬼魂遍尋不著，乾脆將耳朵血淋淋地摘了下來，帶回陰間去交差。這則故事最早可以追溯到寬文三年（西元1663年）刊行的《曾呂利物語》（作者不詳）。令人訝異的是，和盲劍客（座頭市）居然扯得上關係，一位來自越後國的盲劍客經常在信濃國善光寺境內尼姑庵出入，某夜當他寄宿客殿時，被一個月前已死的女尼所糾纏，後來經信徒的協助，至某寺面會該寺的長老，於是在他全身寫滿了尊勝陀羅尼經，女尼的死靈窮追不捨，最後終於將忘了寫上經文的兩耳硬生生扯斷──類似的故事在日本各地流傳下來，不過故事的主人翁與琵琶曲並沒有任何關係，直到荻田安靜編著的《宿直草》（延寶五年刊行）將這則故事與平家一族的怨靈相結合，衍生成為新的故事，而小泉八雲是依據一夕散人所寫的《臥遊奇談》（天明二年刊）其中的一篇〈琵琶秘曲泣幽靈〉為範本所改寫而成。後來，小林正樹導演又將〈無耳芳一〉的故事搬上銀幕（《怪談》其中的一段故事），力求精緻華麗的舞台佈景與豐富的肢體語言表現出日本傳統的幽玄之美，尤以盲法師（中村賀津雄飾）在平家的亡靈之前彈奏琵琶，唱到壇之浦會戰這段處理得最美，片中浮世繪的戰爭繪卷交叉剪接虛實相映，配合琵琶的急絃彈奏，說到慘絕處鬼神泣壯烈，堪稱日本映畫史上最具藝術價值的鬼怪片。阿岩時值江戶時代貞享年間（1684～1687），一位名叫四谷左門的年邁武士過著貧苦的生活，他有一個漂亮的女兒叫做阿岩。淪落到乞食的左門，某夜在淺草後方的田圃不知遭何人殺害了。當阿岩發現父親的屍體時，原本入贅但因失去武士身份變成了浪人，被父親要求離婚的前夫民谷伊右衛門也趕到了現場，發誓要替阿岩報仇，於是兩人又重新復合，伊右衛門則是順理成章地繼承了岳父的職位。不久後又因厭倦貧苦的生活，以及貪戀鄰家高野的家臣伊藤喜兵衛的孫女阿梅，於是聽從喜兵衛的建議，將摻有劇毒的補藥送去給產後不久的阿岩吃，結果阿岩不疑有他，服用之後才發現身體異樣，原本好好的一張臉像被火灼傷一樣，拿出鏡子一照才發現容貌變醜了，臉上皮膚不但變成紫黑色，左眼上也長滿噁心的膿瘡。伊右衛門知道這樣的情形，恨不得立刻離開臉變得像妖怪一樣的阿岩。這時候，經常出入喜兵衛家中的按摩師宅悅，把這項陰謀的始末告訴了阿岩，充滿怨恨的她正梳著頭髮的時候，一時鬱悶血滯而氣絕。其後，變成怨靈的阿岩展開一連串的復仇行動，以上就是故事的大致內容。「真景累之淵」是明治時代著名的天才說書家三遊亭圓朝（一八三九～一九○○年）根據以下的故事所寫的，原出處為元祿三年（一六九○年）出版的《死靈解脫物語聞書》共有上下兩冊。故事的中心人物是累，戒名為妙林信女。忌辰為正保四年（一六四七年）八月十一日。於下總國岡田郡羽生村（今茨城縣水海道市羽生町）所發生的真實事件。在鬼怒川的下游，也就是茨城縣水海道市羽生町，距今三百五十年以前，有個叫做堀越與右衛門的農民。由於他早年喪妻，又娶了鄰村的女子阿杉為後妻。阿杉有個和前夫所生下的孩子叫阿助。這個孩子長得非常醜，因此，與右衛門恨透了這個孩子，兩人經常為了這事吵架，所以阿杉非常難過，終於把自己的親生兒子投進鬼怒川溺斃。第三年，阿杉為與右衛門產下一女，怪異的是，這孩子居然和阿助長得一模一樣，也是個讓人看不下去的醜女，於是取名為阿累（意謂著同一個模子刻出來的）。怎麼看都像是阿助轉世投胎的孩子。阿杉內心很害怕，終於向丈夫坦陳殺害親生兒子阿助的事。不久後，與右衛門和阿杉相繼病故，可憐的阿累成為孤零零一人，無依無靠過著寂寞的生活。阿累到了適婚年齡時，剛好那時村裡來了一位名叫谷五郎的男子，雖說是旅人，但是看起來似乎因為過度的疲憊而病倒了，因為阿累時常來照顧他，谷五郎才從鬼門關前撿回了一條命，男子為了要報答她，就幫忙阿累到田裡工作，沒想到阿累竟然擁有好大的一片田地，於是谷五郎心中起了貪念，表面上是想要和阿累在一起過著安定的生活，其實是覬覦那塊地。很快地找到了媒人，使得他順利入贅為阿累的新郎倌，並且繼承其父的名字叫做與右衛門。結婚不久之後，與右衛門一改先前的態度，對阿累愈來愈感到不耐，最後終於萌生殺意　選在他們結婚第二年的某一天，帶著阿累到鬼怒川突然將她推入水中殺害。那裡碰巧是之前阿累的母親把阿助沉入水中的地方。後來人們就把當時的案發地點稱之為「累之淵」。阿累的屍體浮出水面時，當地的居民合力將她撈起來，葬在菩提寺之法藏寺。安葬之後沒過多久，與右衛門又和別的女人再婚，和他再婚的妻子都很薄命，與右衛門前前後後共娶了六任妻子，前面五任死的死、逃的逃，第六任妻子，好不容易為他生下了名叫阿菊的女兒，本人則在阿菊十三歲那年死去。就在第六任妻子死去的翌年，寛文十二年（一六七二年）的正月，阿菊突然被阿累的怨靈附身，突然對自己父親大聲喊道：「我恨你，我要詛咒你！」向眾人揭發自己（阿累）被與右衛門殺害的祕辛：「我是被殺害的阿累轉世的呀，我是為了替她復仇而來！」由於阿累的怨靈一直糾纏不去，與右衛門只好逃進弘經寺，依靠名僧裕之上人。名僧的超渡驅散了怨魂，阿菊也清醒過來。與右衛門對自己犯下的罪孽懺悔不已，因而遁入空門出家過了平安的後半生。原本以為怨靈騷動事件己經平息了，沒想到接著阿助的怨靈又附在阿菊的身上，透過阿菊的自白，眾人才知道原來六十一年前，阿助被自己親生母親殺害的事實。村民們時常請名僧到村裡為亡靈超渡，後來他們合力出資造了一尊石佛，將阿助和阿累兩人供奉於法藏寺，此後就不再有任何怪事發生了。後來，阿菊也完全恢復健康，一七○三年，以七十二歲的高齡辭世。如此命運悲慘的阿助和阿累，經村民的供養與名僧祐天和尚的協助，總算是順利成佛，現在法藏寺的祐天和尚像旁邊還供奉著阿菊、阿累、阿助的像。這就是「真景累之淵」故事的始末。

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深海披风 · 发表于 2004-12-2 23:25:00

2016-8-8 13:04 编辑 牡丹灯笼
話說江戶時代，有個住在上野的浪人名字叫做新三郎。在偶然的情況下認識了名為阿露的名門閨秀，兩人初見面就一見鍾情，雙雙陷入了情網。可惜門不當戶不對，再加上當時社會風氣保守，兩人邂逅之後，便無法再見面了。
經過三個月後，因為聽說阿露染上重病，新三郎想要去探望她，萬萬沒想到阿露竟然已經離開人懒恕．斶@個噩耗傳到新三郎的耳中沒多久，又聽說向來隨侍在阿露身旁的婢女阿米，也追隨主人的腳步得病去世了。就在那年的八月十三日，也就是陰曆七月十五日（盆祭，即日本的中元節）新三郎突然聽見門外，不曉得從何處傳來卡啦卡啦的聲響原來是阿露和阿米踩著木屐的腳步聲，她們倆連袂提著牡丹燈籠來到新三郎的住處拜訪他。
本以為阿露已經死了的新三郎，驚喜之餘，連忙上前迎接兩人進入屋內敘舊，傾訴相思之苦。後來經過阿露的一番解釋，才知道先前聽到的消息是一場誤會。自此以後，阿露和阿米每天晚上都會提著牡丹燈籠來找他。住在隔壁的男子阿藏，每晚都聽見新三郎家中傳出女人的聲音，覺得很不可思議，忍不住透過紙窗往屋內窺看一下，結果他看見新三郎緊緊地抱住一個只剩下皮包骨、披頭散髮、不見下半身的女人，於是隔天早上，就把看到女鬼的這件事告訴新三郎。
託人打聽確認阿露的死訊後，新三郎心中十分恐懼，於是委託寺廟的和尚，到家裡來誦經除厄，並且將屋內的窗戶以及出入口都貼上驅鬼的符咒。但是貪戀錢財的阿藏，背叛了新三郎接受女鬼的饋贈，撕去了符咒，如約將驅鬼的符咒逐一撕去，喜出望外的幽靈一溜煙就鑽進了屋內。隔天早上，寺廟的和尚前來看見屋內的符咒都已撕去心中暗叫不妙，可惜一切己經來不及了，只見地上橫陳著新三郎的屍體以及另外兩具女人的駭骨，唯有那兩盞牡丹燈籠還留在原地，而燈火早已熄滅了。
妖怪教室
光溜溜的臉蛋，沒有五官的妖怪，俗稱「雞蛋臉妖怪」，它是日本相當盛行的古典妖怪。受歡迎的原因，大概是因為近代怪談始祖小泉八雲，也改寫過一篇名為〈貉〉的類似故事，收錄在《怪談?奇談》（晨星出版）故事集當中。
貉：發音為ㄏㄜ（三聲），是一種長得像貍（浣熊）的動物，又名穴熊（附圖，上為穴熊，下為浣熊，摘自小學館學習百科「日本的動物」章），毛很厚可以做成裘衣，相當保暖。這個字在日文裡唸做「むじな」很像是台語裡的「魔神仔」。聽老一輩的人說，他們小時候如果不聽話，大人就會教訓他們說，不乖的話會被「魔神仔」抓去哦！所謂的「魔神仔」並非幽靈，而是這種會潛入民宅的夜行性動物，因為牠來無影去無蹤，又因為一般人在黑暗中，能見度很差，只見一張白淨淨的臉，模模糊糊飄在半空中，旋即消失，才會以為牠是沒有五官的無臉妖怪。在宮崎駿的動畫電影《神隱少女》出現的無臉男，也屬於這種妖怪哦！

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深海披风 · 发表于 2004-12-3 12:55:00

2016-8-8 13:04 编辑 以下内容转自其他资料：**灵异辞典**灵魂
灵魂究竟是什么呢？简单来说，灵魂就是“心”。即人类是由身体（肉体）+心（灵魂）组成。灵异学上将灵魂称为“幽体”。灵媒
灵媒就是具有召唤出亡灵能力的人，又称为灵能力者。灵媒召唤死者亡灵进入自己的身体，使死者的亲人能够与死者对话。凭依现象
被人灵、动物灵、自然灵之类附身的现象被称为“凭依现象（obsession）”，用中国的话说就是“鬼上身”。被附身的人会突然出现种种异常行为，甚至莫明其妙地自杀。灵异照片
所谓灵异照片，就是拍摄到已故的人的脸或身影的照片。虽然还不太清楚为何照片会出现这种现象，但拍出这种照片的摄影者大多数具有较高的灵异能力。オーラ
オーラ（aura）是从人类或动物的体内发出的光，又称为“后光”。比如释迦牟尼、耶稣，圣人的画像都会在其身后绘有这种光芒，光的色彩、形态、强度会因人而异。ラップ
ラップ（LAP）是指亡灵发出的声音或与灵异现象的声音，包括从弹指的“啪啪”声、地板的“吱呀”声、“扑通扑通”地踢东西声、到“咣当”地家里振动的巨响等各种各样的声音。念写
使用超能力者的意念拍摄超常现象的照片，被称为“念写”。波鲁塔伽伊斯特
[骚扰灵（poltergeist）]
无人的房间不断发出声响，家具无故被损坏，石头或刀刃突然飞过来，房间自已着火等等灵异现象。
这种现象大体上为亡灵所为，有的是希望让别人知道自己的存在，也有的怀有恶意。守护灵（主护灵）
影响人的一生的附身灵，守护灵大多数是三至六百年前死去的祖先。通常，男人的守护灵是男的，女人的守护灵是女的。守护灵会附在人身上，从出生直到死亡守护人的一生。浮游灵
人类死亡成为“幽体”后本应前往冥界，也有一部分人不去冥界，而在世上的某个地方徘徊。如果人在死后，不相信自己已经死亡或者对某人怀有仇恨，对这个世界怀有留恋就会成为“浮游灵”。自缚灵（地缚灵）
死后不去冥界，而在这个世上徘徊的亡灵中，有一种专在某个特定场所游荡的亡灵，称之为“自缚灵（地缚灵）”。
自缚灵多数是因事故或自杀而死，它们会在死去地方引诱活着的人。背后灵
善灵、恶灵等各种各样的亡灵跟随在人的身后，影响人的一生。灵异学上将它们统称为“背后灵”。日本學校的七大不可思議這並沒有確切的說法，因為每個學校都有類似這樣的故事，大部分都是七個，也聽過又六個的。最常出現的大概是： 
1.十三階梯：
說法一：有個學生在某個樓梯口摔死，
不管怎樣，如果覺得自己數錯了階梯數，
千萬不要回頭在數一次，否則這個樓梯，
將是某處的入口~~~~ 
2.理化教室的女學生：
說法一：有個女學生在昏暗的教室裡換燈泡，一個不小心，
從椅子上摔了下來，可是脖子上的領巾﹝日本水手服的特色之一﹞
勾住了燈座，女學生就當場被吊死。
往後守夜的老師巡查到這個地方的時候，都會看到女學生的屍體，
還垂在燈光下，搖啊搖啊~~~~
說法二：有個男學生因為受不了同學的欺壓，在理化教室把自己的左手
﹝或右手﹞切了下來，男學生被發現，緊急送醫流血不治死亡﹝有人說活著﹞，警方在荍尋現場的時候，卻找不到男學生的手。
之後到了男學生出事的那天，理化教室就會看到男學生的手在教室裡，
慢慢的爬著慢慢的爬著﹝有人說會飛的﹞~~~~ 
3.廁所女鬼花子：
說法不變，只是人變了：有個女學生在上廁所的時候心臟病發作，
可是廁所們壞了，她又叫不出聲，最後死在廁所裡，
以後某樓的某間女廁的某間廁所禁用，
因為花子會等著妳~~~~
也有人說在敲敲某間廁所的門，然後叫一聲〝花子小姐〞
他就會回應妳。
也有人說女學生不是心臟病，而是因為火災或戰亂。
4.會走路的二宮像或物理教室的人體模型：
所謂的二宮，就是日本好學兒童。
說明二宮：二宮因為好學，而且很愛看書，很想去學校圖書館借書來看，
但是石像的他怕嚇到學生，所以都等學生放學後到圖書館借書來看。
說明人體模型：人體模型有骨頭和人體解瓿圖，他們長期站在同一個地方，
所以有時候會在教室走廊上走動或奔跑。 
5.音樂教室裡的回音or保健室裡的嬰兒聲：
說明一：以前有個女學生是學校的才女，對自己的音樂才華很有自信，
可是卻在一次鋼琴比賽中失去名次，悲痛的怪罪學校的鋼琴，
不小心，頭被鋼琴上的蓋子壓斷，此後音樂教室裡，
時常會聽到女學生的鋼琴聲，充滿了不甘願的回音~~~~
說明二：有個女學生未婚懷孕，在學校的保健室裡產下一男嬰，
男嬰不停的哭鬧，女學生很害怕會被人發現，不小心將嬰兒殺死，
此後每個夜晚，都會聽到嬰兒的哭聲~~~~
也有人說嬰兒的屍體被做成了學校理化教室裡的標本。 
6.會笑的蒙那莉莎的畫像：
說明：在學校的牆上有一幅蒙那莉莎的微笑，出製一個大師的複製畫，
不知什麼原因，畫中的蒙那莉莎會對著看他的學生微笑。 
7.驚異走廊：
說明：某間學校的某個走廊，在夜深人靜的時候會出現一排一排日本軍人
﹝也有人說是犯人﹞，因為那學校以前是座軍營﹝或監獄﹞，
常有士兵在走動﹝也有人說是被處刑的犯人﹞在走動。
諸如此類的，還有牡丹花園、放學後的鬼婆婆、上吊的梧桐樹、斷腰的女學生、血染的水井~~~~~等等的，幾乎每個學校都不一樣，每個都很有名。

深海披风 · 发表于 2004-12-3 13:20:00

2016-8-8 13:04 编辑 自漫画《地狱老师》：影愚痴: 又名五条舌，模样极恶心，长有相当多的眼睛，一张大嘴巴和五条舌头，吃人。喜欢传些流言密闻的人(女性一般叫长舌妇，男性叫大嘴巴或大喇叭)可要小心了，这种妖怪最喜欢你了。长颈妖: 一种特别的妖怪，拥有令长颈鹿羡慕不已的超长头颈，头颈可任意伸长和变换角度。其实是某些普通人类的幽体脱离现象，对本人有害，会演变成幽体无法归位，继而离体者死亡的惨剧。 (小常识：人为三为一体即由肉体，灵体，幽体组成，缺一不可，人死后灵体和幽体合并后离开肉体)？？？雪女: 传统的日式妖怪，皆为绝世美女，身穿白色和服，一头淡蓝色的长发，生性冷酷，多出现在深山中，是山神的属下，掌管冬季的雪。幼年的雪女对人无害，成年的雪女会将其喜爱的人类男性永远冰冻起来，带回居住的山洞中摆放起来，供其观赏。(随着空调的普及,雪女常会出现在夏季的城市中。所以男性公民们,如果以后遇到冷若冰霜的美女-俗称冰美人或冷美人，千万小心小心，以免伤及自身。)地藏王 头上长有一对角，赤裸上身，穿兽皮短裤，手执狼牙大棒的妖怪，专门破坏勤奋努力者的劳动成果。冥界的三途河，有许许多多的小孩(多半由于意外而死亡)在堆石头，每当他们的工作快要完成时，地藏王就会出现，并破坏他们的成果，使其不得不重头开始工作。？？？（和中国之地藏王不同？？另引一段资料） 中國的地藏王菩薩 地藏王菩薩化現於中國，即所謂的金喬覺大師，而變成中國人心目中很尊敬崇仰的佛菩薩之一。金喬覺是新羅（現韓國）王族，在佛陀滅後一千五百年 (永徽四年)，攜著白犬善聽渡海來到九華山，看到山明水秀的九華山，便決定在此山修行，結盧七十五年。相傅金喬覺是地藏菩薩的化身，在殊勝的因緣中，開啟了地藏菩薩與中華的殊勝因緣，而其法號為地藏，人稱金喬覺為金地藏。而且在隋代「僧信行」以地藏王菩薩信仰為中心，建立了三階教。又，沙門藏川也曾混合道教的十王思想，而撰《閻羅王授記四眾逆修生七往生淨土經》等以弘揚地藏王菩薩的信仰。明代以後，依據《地藏王菩薩本願經》而有的信仰愈為流行，該經曾被稱為佛門的孝經。地藏王菩薩被中國人信仰的程度，也更為提高。一直到今日的台灣佛教界，其氣勢仍然沒有衰退。日本的地藏王菩薩日本的地藏王菩薩信仰是起於奈良朝，於平安朝時隨著密教的傳播而流行，從源平時代開始，漸漸成為武將間的信仰，尤其在北條足利時代盛行至極，清盛、賴朝、時賴、尊氏等相繼崇信之。進入德川時代，呈現開發出二十四個名剎朝山的盛況。而依據地藏王信仰的偽經亦曾經流行，從平安末期至鐮倉初期左右，《延命地藏王菩薩經》、《地藏王菩薩發心因緣十王經》等陸續問世。另外，各種相關文學作品及靈驗譚也在庶民之間流傳。
日本的地藏王信仰盛行與「賽之河原」思想結合，假託為空也上人所撰的《西院河原地藏王和讚》即非常有名。到了江戶時代。出現了作為兒童守護神的地藏王佛像，主要在護佑生產平安與育子順利，而六地藏王巡行、地藏王盆、地藏王流、地藏王講等活動更融入於日常生活中。到現代，又與水子 (嬰靈)供養、交通安全相結合，以民間信仰的姿態而受人矚目，其民間佛教信仰相當堅固。

AlucardJet · 发表于 2004-12-3 16:51:00

2016-8-8 13:04 编辑 真详尽啊`~辛苦了~对地藏王和血女还是有一点印象听说过的~